中華文明源遠(yuǎn)流長，在同世界其他文明的交流互鑒中豐富發(fā)展，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。自中華文明走出其誕生的疆域，就引起了世界各國學(xué)者的極大興趣與密切關(guān)注，由此形成的海外有關(guān)中國的研究一直延續(xù)至今。

何謂“中國學(xué)”？

中國學(xué)是歷史中國之學(xué)，也是當(dāng)代中國之學(xué)。早在希臘羅馬的文獻(xiàn)中就有關(guān)于中國的記錄。大航海以后，大批西方人來到東方，中國和西方在精神和思想上首次相遇，傳教士向西方介紹中國留下的數(shù)量可觀的作品，成為漢學(xué)發(fā)展的奠基石。1814年法蘭西學(xué)院正式設(shè)立漢學(xué)教席，開啟了漢學(xué)作為一門專業(yè)學(xué)科的全新發(fā)展時期。二戰(zhàn)后，漢學(xué)中心開始向美國轉(zhuǎn)移，研究范式隨之發(fā)生重大變化，從傳統(tǒng)漢學(xué)向現(xiàn)代中國學(xué)轉(zhuǎn)變?？傮w來看，以法國為代表的漢學(xué)主要研究古代中國，側(cè)重人文學(xué)術(shù)；以美國為代表的中國學(xué)更關(guān)注近現(xiàn)代中國，側(cè)重社會科學(xué)，兩者分別對應(yīng)了中國歷史發(fā)展的不同時期。隨著中國與世界經(jīng)濟的聯(lián)系日益緊密以及在國際事務(wù)中扮演的角色越來越重要，研究當(dāng)代中國已成為一項全球性的學(xué)術(shù)事業(yè)。

“中國學(xué)”的“世界化”呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展軌跡？

北至斯德哥爾摩，南到南非，東起日本、韓國，西至巴西、阿根廷，開展中國研究的地區(qū)范圍不斷擴大；從過去的歷史與文獻(xiàn)研究到當(dāng)代中國經(jīng)濟、文化、政治、社會、生態(tài)環(huán)境、國際關(guān)系等多個學(xué)科，中國學(xué)涵蓋的研究領(lǐng)域越來越廣；從過去的學(xué)院派到更具現(xiàn)實性、對策性的智庫研究，中國學(xué)研究的問題性、針對性不斷增強；從國外學(xué)者單向研究到國際層面與中國本土學(xué)術(shù)有了越來越多的對話，中國學(xué)研究的中外互動性不斷加強……從漢學(xué)到中國學(xué)，再到世界中國學(xué)，在上百年的發(fā)展歷程中，隨著學(xué)術(shù)積淀和世界化進(jìn)程日益加深，中國學(xué)研究不再單純圍繞“中國之中國”，人們在不斷發(fā)現(xiàn)“世界之中國”的同時，也在不斷理解“人類之世界”。

“中國學(xué)”研究存在什么局限？

在中國學(xué)成為一門世界性學(xué)問的同時，一些學(xué)者也表達(dá)了他們的隱憂——在國際上影響各國中國學(xué)知識生產(chǎn)的主要力量仍然集中在西方國家；一些研究中國學(xué)的西方學(xué)者既不懂中文更不了解中國，其研究存在不少對中國歷史文化的一知半解、文獻(xiàn)翻譯的明顯錯誤和研究立場的偏離客觀等問題。實際上，這也反映出我們在海外中國學(xué)研究中存在話語缺失等問題，尚未完全跳出“以西格中”的框架。

“世界中國學(xué)”如何更好地面向未來？

中國學(xué)研究不僅關(guān)乎歷史，更關(guān)乎當(dāng)今世界。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的時代背景下，“世界中國學(xué)”的研究與發(fā)展站在新的歷史起點上。習(xí)近平總書記指出：“溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實的世界，循文化的根基才能辨識當(dāng)今的中國，有文明的互鑒才能實現(xiàn)共同的進(jìn)步。”“世界中國學(xué)”不僅包括“歷史的中國”“現(xiàn)實的中國”，也包括“世界的中國”。推動“世界中國學(xué)”更好地面向未來，應(yīng)當(dāng)主動破除“以西格中”的視野和方法局限，真正從中國本身的歷史邏輯、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實發(fā)展出發(fā)去思考和理解中國，善于從中國之治中提煉出具有哲理、道理、學(xué)理的核心概念；從文明交流互鑒的高度，探索構(gòu)建中國學(xué)研究的知識體系，“讓中國學(xué)回到中國”，打通內(nèi)政與外交、內(nèi)宣與外宣、政治實踐與價值觀念、學(xué)術(shù)體系與輿論話語之間的“隔斷”，力求使實踐經(jīng)驗、概念邏輯、學(xué)術(shù)話語、價值觀念與敘事表達(dá)相互融通、連接中外、融貫古今，為回答世界之問、時代之問、歷史之問貢獻(xiàn)更多的中國智慧和中國力量。

——人民論壇“特別策劃”組

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