【摘要】立足當(dāng)代青年的成長背景和代際特點，當(dāng)代青年價值觀的主要底色在國家層面主要表現(xiàn)為高度認(rèn)同發(fā)展道路，自我建構(gòu)“國家”想象；在社會層面主要表現(xiàn)為價值觀光譜分布拉長，青年亞文化日趨流行；在個體層面主要表現(xiàn)為社會競爭壓力較大，奮斗敘事張力凸顯。當(dāng)代青年價值觀蘊含后現(xiàn)代價值觀、網(wǎng)絡(luò)民粹主義和極端民族主義三個潛在風(fēng)險。為此，引導(dǎo)廣大青年樹立正確價值觀，可以從三方面入手：加強高質(zhì)量青年理論產(chǎn)品供給，幫助青年養(yǎng)成正確的思想方法；精準(zhǔn)把握青年思想變化，打造“政治型+組織型+思想型”青年工作隊伍；聚焦青年成長的核心權(quán)益，加大力度解決影響青年發(fā)展的關(guān)鍵變量。
【關(guān)鍵詞】青年發(fā)展 思想狀況 價值觀引導(dǎo) 【中圖分類號】C912.2 【文獻標(biāo)識碼】A
作為對社會現(xiàn)實的一種反映，當(dāng)代青年的價值觀念是時代精神變動、國家發(fā)展大勢和社會矛盾顯隱的“感應(yīng)器”，青年價值觀深深植根于社會現(xiàn)實的土壤之中，是時代發(fā)展大潮作用于具體人群的精神呈現(xiàn)，是社會整體變遷的具象縮影。
近幾年，國際局勢風(fēng)云變幻，全球經(jīng)濟增速放緩，全球治理失衡，思想文化領(lǐng)域交流交融交鋒更加突出，一些西方國家對我國經(jīng)濟發(fā)展、政治體制和意識形態(tài)打壓和攻擊，這些都在當(dāng)代青年身上留下了鮮明的印記。從對國家宏觀改革的政治關(guān)懷到對自身微觀生存環(huán)境的積極關(guān)注，再到對具體社會問題的參與式行動，青年始終是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，他們?nèi)缤糯箸R一般，為我們透視轉(zhuǎn)型中國提供了獨特視角。
當(dāng)代青年價值觀的主要底色
當(dāng)代青年主體主要為“90后”“00后”，其相似的成長環(huán)境、同處的發(fā)展階段、經(jīng)歷的重大事件，奠定了其價值觀整體呈積極健康、向上向好的基本態(tài)勢，是朝氣蓬勃、知識豐富、視野寬廣、開放自信的一代，是可愛、可信、可為的一代。
? 國家層面：高度認(rèn)同發(fā)展道路，自我建構(gòu)“國家”想象
當(dāng)代青年在人生“拔節(jié)孕穗期”親眼見證了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，這對他們的政治立場、價值觀念產(chǎn)生了直接而深刻的影響。一些西方國家對我國高科技發(fā)展的打壓，讓他們在頭腦中對西方所謂“自由”“民主”的“普世價值”進一步“祛魅”，更加認(rèn)識到“西方究竟是如何區(qū)別對待、搞雙重標(biāo)準(zhǔn)的”。筆者帶領(lǐng)的課題組對不同行業(yè)領(lǐng)域、不同年齡階段青年群體開展的三十余次調(diào)查都充分表明，當(dāng)代青年對我國目前的政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展認(rèn)同度很高，對中國共產(chǎn)黨人民性的鮮明底色有更加堅定的認(rèn)同，對我國未來的經(jīng)濟和政治走勢表示樂觀，對當(dāng)前社會的分配體制和運行機制持正面評價。
當(dāng)代青年是堅定不移走中國式現(xiàn)代化道路的“強國一代”，他們對理想社會表現(xiàn)出更加務(wù)實的追求，認(rèn)為未來中國政治社會變遷依然會遵循改革開放的大邏輯，同時更加強調(diào)社會的穩(wěn)定以及文明、法治等特征，對中國式現(xiàn)代化的未來充滿信心。這種信心既是青年人對自我美好生活的憧憬，也是青年人對國富民強的信心。這種自信既源自當(dāng)代青年成長于綜合國力顯著增強的時代，是以國家和民族的強盛、個人生活越來越好作為支撐的一種分析預(yù)測；同時也源自他們在成長過程中掌聲和鼓勵多、挫折和坎坷少，是在青年階段特有生活順境下形成的一種自我認(rèn)知。
與之前的幾代青年人不同，見證中國快速發(fā)展的當(dāng)代青年對國家、民族有著更高的認(rèn)同，他們傾向于使用具有新時代特色的文化符碼來表達(dá)自己的愛國情感。部分青年將追星的方式平移到了對國家的認(rèn)識之中，他們認(rèn)為自己生長在這個國家，對這個國家投入情感，也有責(zé)任為國家富強和民族復(fù)興貢獻力量。他們平視世界，平視西方。
因此，當(dāng)代青年不僅是主流意識形態(tài)的接受者，而且積極參與主流意識形態(tài)的再生產(chǎn)。他們不是被動接受自上而下的闡釋灌輸，而是自下而上地主動進行對于國家意義的建構(gòu)。這使他們得以建構(gòu)與想象一個理想的“未來中國”形象——開放、強大、統(tǒng)一、包容、繁榮……，并將對自我的期待投射其上。從積極的方面來看，這些話語中蘊含的青春元素，也給建構(gòu)中國國家形象提供了想象的空間。當(dāng)代青年堅信，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢一定能夠?qū)崿F(xiàn)。而領(lǐng)導(dǎo)這一進程的中國共產(chǎn)黨無疑是最愛護自己人民、最秉持公平正義、也是最值得被擁護支持的政黨，中國共產(chǎn)黨才是真正意義上最值得青年去追的“星”。
? 社會層面：價值觀光譜分布拉長，青年亞文化日趨流行
隨著就業(yè)方式、勞動關(guān)系和生活形態(tài)的日益多樣化，新興領(lǐng)域的青年就業(yè)群體規(guī)模日益龐大。以職業(yè)多元化為標(biāo)志，青年群體在橫向類別上不斷分化，而且越來越呈現(xiàn)出加速細(xì)化的趨勢。群體的分化必然導(dǎo)致利益訴求的多樣，這些多樣的利益訴求必然產(chǎn)生多元的思想意識。課題組使用中國綜合社會調(diào)查（CGSS）數(shù)據(jù)庫樣本測算顯示，原子化群體（數(shù)字藍(lán)領(lǐng)、自由職業(yè)者等）和邊緣性群體（青年農(nóng)民工、小鎮(zhèn)青年等）與黨團組織、國家體制的聯(lián)系相對松散，少數(shù)人甚至游離在國家治理體系之外，其思想保守程度高于內(nèi)生性群體（公務(wù)員和國有企事業(yè)單位青年）和成長性群體（在校學(xué)生）。雖然不同青年對國家和制度的抽象認(rèn)知較為一致（均高度認(rèn)可），但在具體問題上的多元分化也現(xiàn)實存在。宏大敘事與微觀體驗的反差，讓不同青年群體呈現(xiàn)出不同程度的分化和偏差。
在具體的價值選擇中，當(dāng)代青年一方面繼續(xù)以普遍認(rèn)可的提升物質(zhì)生活水平為共同基礎(chǔ)，另一方面也表現(xiàn)為對不同價值觀念優(yōu)先次序的排列組合。在課題組之前的調(diào)查中，不同青年群體表現(xiàn)出來的社會態(tài)度差別，體現(xiàn)出青年價值選擇的多樣和差異。青年群體收入分配光譜上的分布在拉長，有的已經(jīng)實現(xiàn)所謂“財富自由”，有的還在為基本生存而打拼。與之相適應(yīng)，青年在價值觀光譜上的分布也在拉長，有的偏好“效率”，有的強調(diào)“公平”；有的為“自由”選擇不婚不育，有的為“安穩(wěn)”堅持“從一而終”。在一些社會話題的討論中，青年眾說紛紜、態(tài)度分化成為常態(tài)。
與此同時，青年亞文化逐漸流行，各種亞文化越來越成為青年展示身份認(rèn)同差異的一種傳播手段。青年亞文化是青年群體基于共同的興趣、價值以及利益訴求表達(dá)自我、建構(gòu)自身意義的文化實踐。當(dāng)前，我國青年亞文化呈現(xiàn)出多樣化、娛樂化、圈層化的趨向?？傮w而言，亞文化為青年群體提供了情感歸屬和身份認(rèn)同，青年可以在亞文化中找到志同道合、趣味相投的伙伴，在興趣集合點發(fā)表看法、交流情感；亞文化為青年群體提供了參與文化共享和共創(chuàng)的機會，青年在參與亞文化新內(nèi)容的創(chuàng)造、更迭過程中，能夠在合作與討論中深化認(rèn)知，不斷豐富自我、完善自身；亞文化為青年社會化提供了緩沖帶和過渡期，通過亞文化“個性的表達(dá)”，使得部分青年不甚成熟的思想和旺盛的精力得以宣泄。
在亞文化中，年輕人一方面與認(rèn)同相近者結(jié)成“無組織的組織”，另一方面則在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中找尋不一致的“他者”，并形成強大的話語力量和傳播動員。伴隨著移動通信技術(shù)的迭代，移動傳播同日常生活深度融合，社交媒體構(gòu)筑了一種多重場景并置、多重角色共在、多重關(guān)系同時展開的“中介化場域”。在“節(jié)點—網(wǎng)絡(luò)”的傳播模式中，碎片而多元的個體認(rèn)同被更加突出強調(diào)，闡釋社會現(xiàn)象的話語權(quán)力不再集中在官方機構(gòu)和主流媒體手中，個別群體也開始擁有了自己對于現(xiàn)實問題的解讀框架和表達(dá)權(quán)。通過對共同關(guān)注的人物、事件和話題的討論，青年亞文化將以個人為中心的社交網(wǎng)絡(luò)進一步拓展，重構(gòu)了現(xiàn)實的人際關(guān)系，延展了社交圈層，密切了社會互動，更通過特殊話語體系、共同需求和規(guī)則的確立，集結(jié)成“超越傳統(tǒng)社會階層劃分”的共同體，創(chuàng)造了新的社會分層標(biāo)準(zhǔn)①。
? 個體層面：社會競爭壓力較大，奮斗敘事張力凸顯
一方面，當(dāng)代青年身處的社會是一個充分競爭的社會，競爭機制被引入到社會生活的方方面面。在智能技術(shù)催生的算法考核機制的驅(qū)動下，個體在激烈競爭中投入大量時間、精力和資源，部分青年產(chǎn)生失落感、不安全感、恐懼感、孤獨感和不確定感。加之就業(yè)、住房、婚戀、教育、養(yǎng)老、撫幼等“急難愁盼”問題較為突出，部分青年面臨的現(xiàn)實壓力越來越大，呈現(xiàn)出一種過分焦慮狀態(tài)。作為一種現(xiàn)代性癥候，這種焦慮不僅會使整個社會陷入緊張的氛圍，而且不利于推動社會的發(fā)展進步。近年來“考公熱”不斷升溫，部分青年的就業(yè)觀念發(fā)生變化，更傾向于選擇穩(wěn)定性較強的崗位。課題組之前的調(diào)查表明，部分大學(xué)生剛進入社會時，現(xiàn)實困境使他們頓失歸屬感和方向感，此時如果常態(tài)化的思想教育渠道無法覆蓋，他們很容易成為政策關(guān)照的“夾心層”和思想政治工作的“空檔”，當(dāng)社會的“實然”世界與書籍中的“應(yīng)然”世界不一致時，他們極有可能在利益訴求和現(xiàn)實壓力的影響下產(chǎn)生心理問題。
另一方面，高質(zhì)量發(fā)展、高等教育大眾化、互聯(lián)網(wǎng)普及化等時代進程以及奮斗敘事，形成了個人生活機遇改善與主流話語的同頻共振。這種共振也預(yù)示著一種基于歷史經(jīng)驗線性外推的奮斗敘事——今天比昨天好，是因為奮斗；那么只要繼續(xù)奮斗，明天一定比今天更好。這種奮斗敘事形成了青年對個人發(fā)展的高期望值。只要對奮斗的信仰還在，青年就相信國家能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展，那么即便當(dāng)下感知到就業(yè)艱難和生活不如意，仍然有信心承受暫時的下行體驗，保持奮斗精神直至境遇改善，國家層面的復(fù)興敘事與個人層面的奮斗敘事可以在不斷自我確證的過程中相互強化。隨著經(jīng)濟運行常態(tài)化，行業(yè)輩出率和圈層輩出率會存在不同程度的走低，身邊的經(jīng)驗事實將對部分青年的思想觀念產(chǎn)生一定影響。如果國家層面的復(fù)興敘事與個人層面的奮斗敘事出現(xiàn)斷層，上述循環(huán)可能演變成為相互證偽、負(fù)向反饋的觀念閉環(huán)，導(dǎo)致以自豪感驅(qū)動的國家認(rèn)同感在部分青年中出現(xiàn)下降。
而今部分青年在圍繞身邊話題展開討論時，往往會映射出對社會發(fā)展的困惑和質(zhì)疑。一些青年一方面對國家的發(fā)展進步充滿信心，另一方面又對個人的發(fā)展前景存在憂慮；他們一方面對國家的前途命運感到樂觀，另一方面又對個人的前途命運感到悲觀?？v觀這幾年的網(wǎng)絡(luò)熱詞：2016年“喪”、2018年“佛系”、2020年“內(nèi)卷”、2021年“躺平”、2022年“擺爛”、2023年“幻滅”……一些青年存在負(fù)面心理。與老一輩不同，新一代青年成長于物質(zhì)豐裕的時代，我國綜合國力顯著增強帶來的自信心和自豪感，是其對國家認(rèn)同的重要支撐。但是如果對國家的未來充滿希望和對個人的前途充滿迷茫之間出現(xiàn)認(rèn)知背離，可能會侵蝕部分青年國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。如果缺乏奮斗敘事的信仰，將使得以國家認(rèn)同為重要基礎(chǔ)的主流意識形態(tài)面臨新的挑戰(zhàn)，并對民族復(fù)興的信心產(chǎn)生長期影響。
當(dāng)代青年價值觀內(nèi)蘊的潛在風(fēng)險
當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進，“社會思想觀念和價值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時并存，先進的和落后的相互交織，社會思潮紛紜激蕩”②。我國內(nèi)陸廣闊的腹地為當(dāng)代青年提供了多樣的選擇，以橫向流動疏解了縱向流動速度下降帶來的社會風(fēng)險，但隨著經(jīng)濟增速放緩、社會潛在矛盾不減、橫向疏解的空間日益縮小，這意味著中國青年運動可能進入動能儲備期。為此，我們必須未雨綢繆，認(rèn)真辨析重點社會思潮在青年中的潛在風(fēng)險。
其一，后現(xiàn)代價值觀風(fēng)險。改革開放四十多年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大成就。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民對精神文化生活的需求也日益增長，社會價值觀開始出現(xiàn)多元立體發(fā)展的趨勢。當(dāng)代青年不再滿足于基本的生存需求，強調(diào)自由、平等、包容和自我表達(dá)的后現(xiàn)代價值觀漸漸取代了強調(diào)生存、安全、物質(zhì)的現(xiàn)代價值觀。然而，現(xiàn)代價值觀并沒有真正消逝。一方面，受教育程度較低、收入較低的勞動者仍然秉承物質(zhì)主義，對物質(zhì)生活的追求依然是相當(dāng)長時間內(nèi)他們的人生目標(biāo)，而隨著勞動力市場的競爭，這一過程可能持續(xù)較長時間；另一方面，后現(xiàn)代價值觀也并非一成不變。當(dāng)經(jīng)濟收入下降、生活福利無法保障時，個體很可能重新回歸現(xiàn)代價值觀，這也是一部分青年窮游、窮玩的原因。
因此，當(dāng)代中國青年的價值觀呈現(xiàn)出不同時代的雜糅性和交織性③。尤其是，后現(xiàn)代價值觀與前現(xiàn)代、現(xiàn)代價值觀差異較大，它從注重物質(zhì)轉(zhuǎn)向注重精神，主要表現(xiàn)為追求個性化的體驗。當(dāng)代青年尤其是大城市家庭經(jīng)濟實力較好的青年，由于基本物質(zhì)生活已經(jīng)得到充分滿足，因而期待擁有更多的選擇自由，從一定意義上說，他們的價值觀往往呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點。
近年來，一批既有較高文化水平、又有較強參與能力、推崇后現(xiàn)代價值觀的活躍青年在經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)。他們積極推動自己關(guān)注的社會問題進行變革，呼吁社會各界“看見”個人命運和特殊群體的權(quán)利訴求。他們期望社會在一些前沿社會議題上更具開放性和包容性，強調(diào)在性別平等、動物保護、環(huán)境保護、性少數(shù)群體、勞動救濟、人權(quán)尊嚴(yán)等問題上保障相應(yīng)的公民權(quán)利，并認(rèn)為自由是不可分割的責(zé)任與意識，對別人權(quán)利的剝奪即意味著對自己權(quán)利的剝奪，號召每個人都應(yīng)有維護自己權(quán)利的意識。他們以所謂“青年人特有的思想自覺”的方式，在高學(xué)歷和高收入人群中贏得了一定的情感支持，推動了社會議程設(shè)置乃至政策更新。
應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，我國主流意識形態(tài)反映的是包括青年在內(nèi)的最廣大人民群眾的根本利益，代表的是中國先進文化的前進方向，因此，后現(xiàn)代價值觀與主流價值觀之間并不存在根本的對抗關(guān)系。無論后現(xiàn)代價值觀的表現(xiàn)形態(tài)多么豐富，其都應(yīng)在主流價值觀的框架之內(nèi)活動，始終與主流價值觀保持著方向上的一致性。因此，我們應(yīng)以一種差異的視角而非對抗的視角去分析后現(xiàn)代價值觀的功能價值及其與主流價值觀之間的關(guān)系。后現(xiàn)代價值觀的出現(xiàn)，使得物質(zhì)財富的重要性降低，人們對物質(zhì)的占有欲減少，精神生活逐漸上升為滿足需求的重要手段。從社會發(fā)展趨勢來看，后現(xiàn)代價值觀有助于人類跳出“物質(zhì)陷阱”，鼓勵人們多關(guān)注人的精神世界和自然環(huán)境，有其積極的一面。新媒體技術(shù)的普及給后現(xiàn)代價值觀的傳播創(chuàng)造了條件，多元文化融合的環(huán)境賦予了后現(xiàn)代價值觀更大的拓展空間，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和教育水平的提高，青年群體對于后現(xiàn)代價值觀的接受度和認(rèn)可度也將會逐漸上升。
同時也要注意到，雖然后現(xiàn)代價值觀屬于社會發(fā)展正常階段出現(xiàn)的現(xiàn)象，但其中有些觀點試圖否定“宏大敘事”，提倡價值理念和價值判斷多元化，片面強調(diào)“碎片化”和“差異性”，進而否定核心價值，導(dǎo)致虛無主義和懷疑主義滋生。對于這些論調(diào)，必須加以重視并關(guān)注其走向。近年來，在一些熱點話題中，一些青年期望社會更具開放性和包容性。當(dāng)然，這些議題并非都具有政治屬性，發(fā)起這些社會議題的青年也未必對國家發(fā)展道路持有異見，但這些議題容易被境外敵對勢力利用，成為攻擊我國人權(quán)問題的借口。此外，還要警惕某些指向黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的思想觀念以某種被“包裝”為后現(xiàn)代價值觀的新形式“改頭換面”，通過“溫水煮青蛙”的方式，漸進式地侵蝕黨的青年群眾基礎(chǔ)。
其二，網(wǎng)絡(luò)民粹主義風(fēng)險。在當(dāng)代政治學(xué)研究中，民粹主義往往被定義為“薄意識形態(tài)”（thin ideology）。之所以“薄”，是因為不同于自由主義、保守主義這些“厚意識形態(tài)”，民粹主義不能圓滿地回答有關(guān)社會秩序方面的問題，但作為“薄意識形態(tài)”，民粹主義可以與不同的“厚意識形態(tài)”相結(jié)合，表現(xiàn)出不同的樣貌。比如，當(dāng)民粹主義所宣揚的“人民”對抗“精英”，在某些場景下轉(zhuǎn)換為“我們”對抗“他者”時，則更像是極端民族主義。
近年來，逆全球化、貿(mào)易保護主義、排外主義與民粹主義合流，成為一些西方國家解決內(nèi)部經(jīng)濟社會沖突的主張。與過去的民粹主義不同，當(dāng)代民粹主義一方面具有反建制、反權(quán)威、反精英的極“左”色彩，在中下層民眾中有廣泛的動員能力；另一方面又帶有排外主義、極端民族主義的極“右”色彩，得到保守主義的呼應(yīng)，形成一種極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，超出了既有理論的解釋框架。從西方各國近年發(fā)生的青年運動來看，民粹主義都在不同程度上導(dǎo)致了一定的社會騷亂乃至政治動蕩。借助網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道，國外民粹主義言論也對中國青年產(chǎn)生了影響，助推了民粹主義在中國的傳播。
從全球范圍來看，青年一代容易接受社會上的新思想和新理念，對個別社會問題富有理想主義色彩的認(rèn)識。因此，他們的思想往往具有改革制度、批判現(xiàn)實的特性，尤其在社會矛盾激化和利益錯綜復(fù)雜的時代，部分青年容易信奉以徹底革新現(xiàn)存制度為目標(biāo)的革命理論，或?qū)㈩愃评碚撟鳛樽约旱男袆泳V領(lǐng)和思想依據(jù)。從民粹主義的特點來看，其鮮明的草根性、非理性和批判性，對于成長中的青少年群體來說具有很強的沖擊力、鼓動性和裹挾作用。
相比于傳統(tǒng)的民粹主義，多了“網(wǎng)絡(luò)”二字的網(wǎng)絡(luò)民粹主義實際上反映著民粹主義思潮在新的媒介環(huán)境中所發(fā)生的變化。“互聯(lián)網(wǎng)并非是對現(xiàn)實民粹主義的簡單映射和復(fù)制，也從根本上重構(gòu)了民粹主義的產(chǎn)生機制。”④民粹主義在網(wǎng)絡(luò)空間傳播、蔓延及擴散，因而擁有了強大的技術(shù)支撐和海量的信息源頭。民粹主義在網(wǎng)絡(luò)空間的話語表達(dá)生態(tài)往往體現(xiàn)出強烈的批判、解構(gòu)、對抗的特征，具有更加平民化、情緒化、非理性、極端化的趨向，移動互聯(lián)網(wǎng)已然重構(gòu)了民粹主義的傳播途徑和動員能力。
從近年來的一些網(wǎng)絡(luò)熱點事件來看，網(wǎng)絡(luò)民粹主義雖然注意到了資本的危害，但在一定程度上忽視了“物與社會現(xiàn)象背后實際隱藏著社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)”，忽視了行動主體背后更為復(fù)雜的社會變遷、制度建設(shè)等方面的原因，這種以點概面、以偏概全的思維模式，不僅增加了不同群體之間的隔閡與對立，而且增加了網(wǎng)上網(wǎng)下的憤懣與戾氣，人與人之間的包容、理解、信任變得困難，社會共識發(fā)生動搖，向心力與凝聚力逐漸消解。特別是有關(guān)權(quán)力、財富、聲望不平等的爭議超越了具體的輿論事件并擴散到特定社會群體，進而演變?yōu)橐躁幹\論推測優(yōu)勢地位群體的原始積累過程。這種片面追求平等主義原則的歸因思維，將具體的、經(jīng)驗性的、紛繁復(fù)雜的社會議題簡化為抽象的、概念化的、非黑即白的概念，可能導(dǎo)致公共輿論極化、群體內(nèi)偏見等一系列社會治理挑戰(zhàn)。
從表現(xiàn)形式上看，網(wǎng)絡(luò)民粹主義隱藏得更深，因為它是對馬克思和恩格斯著述的斷章取義，在許多方面嚴(yán)重背離和歪曲了我們黨的政策主張，損害了馬克思主義。在部分議題上，網(wǎng)絡(luò)民粹主義的思想觀點與主流意識形態(tài)的部分提法在言辭上有相似之處，青年群體辨析和理解起來難度很大。放眼未來，中國的高速發(fā)展必然帶來全球最大規(guī)模的就業(yè)人口對超多層次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需求、發(fā)展尖端產(chǎn)業(yè)對資本市場和私有產(chǎn)權(quán)的需求以及全球最大供給能力對自由開放的國際市場的需求，而這三者都會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)民粹主義抬頭，對此我們尤其要加以警惕。
其三，極端民族主義風(fēng)險。從某種意義上講，民族主義與愛國主義在精神內(nèi)核、目標(biāo)朝向和心理基礎(chǔ)上具有共通性⑤。離開民族性，民族國家就沒有意義，民族精神的培養(yǎng)、民族性的塑造對于當(dāng)代青年的培養(yǎng)至關(guān)重要。當(dāng)代青年民族主義思潮升溫的趨勢有其必然原因，既源于青年對于國內(nèi)建設(shè)成就的樸素自豪感，也來自于青年對于外部壓力的應(yīng)激性反應(yīng)。因此，青年群體中民族主義思潮興起有其合理性。2016年“帝吧出征”事件成為社會各界觀察新一代青年民族主義動向和政治動員機制的個案，當(dāng)代青年在其中表現(xiàn)出的在網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)中強大的自我動員與組織能力讓世界刮目相看。他們通過拼貼視頻、漫畫圖文，以及在B站、Facebook、Instagram等平臺制作表情包、發(fā)布網(wǎng)文等形式完成意見表達(dá)和信息獲取，通過公告、聊天、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊等形式達(dá)成共識與動員，完成了一場高度組織化與儀式化的民族主義集體行動。其后，“帝吧出征”模式一再重復(fù)，青年民族主義群體逐漸進入公眾視野，有學(xué)者稱之為“粉絲民族主義”（fandom nationalism）⑥。
青年基于愛國熱情的民族主義本身無可厚非，需要注意的是民族主義和民粹主義的合流，以及利用民粹主義引導(dǎo)青年產(chǎn)生盲目的國家優(yōu)越感與破壞性的排外情緒的極端民族主義。從本質(zhì)上看，民粹主義與民族主義是兩種不同的意識形態(tài)，民粹主義并不先天地具有民族主義傾向。二者的不同在于，民族主義強調(diào)全球范圍的差異，民粹主義則更強調(diào)獨立政體中對資源、機會和尊重的分配。二者動員方式也不盡相同，民粹主義通常是縱向地召喚“弱勢群體的人民”，而民族主義則是橫向地動員“邊界社群的人民”。⑦然而，這兩種差異甚大的意識形態(tài)在今天卻空前接近并日益匯合。這種合流趨勢的外部動力來自于民族國家與經(jīng)濟全球化的緊張關(guān)系，民粹主義憑借“下/上”的縱向結(jié)構(gòu)建立起人民與精英之間的對抗性關(guān)系，而民族主義則憑借“內(nèi)/外”的橫向結(jié)構(gòu)形成民族成員與非民族成員的區(qū)分。
進入移動互聯(lián)時代之后，極端民族主義運動的情感與表達(dá)較為強烈，而網(wǎng)絡(luò)語言為民族意識的塑造和增強創(chuàng)造了新的基礎(chǔ)，給想象的共同體提供了重要的通用載體和交流平臺。極端民族主義的主體平均年齡不大，但這并不一定意味著他們?nèi)狈硇曰蛉狈λ伎?。相反，他們的文化水平并不低，視野也不狹隘，對于政治、商業(yè)消費文化都有著較為深刻的認(rèn)識。
與一般性的民族主義不同，極端民族主義強調(diào)維護國家利益和民族尊嚴(yán)，具有極端的國家、民族理念，盲目排外傾向明顯，強調(diào)以剛性對抗作為解決復(fù)雜國際關(guān)系的基本選擇，基于敵視和對抗的思維看待國家之間的關(guān)系，任何務(wù)實冷靜的態(tài)度在這種非理性的情緒狀態(tài)中都被解讀為“對外軟弱”。當(dāng)前，隨著我國綜合國力的不斷增強，國內(nèi)國際兩個大局的相互疊加和影響，在社會中形成了有利于極端民族主義滋長的土壤和氣候。極端民族主義一方面造成了網(wǎng)絡(luò)空間的激烈動蕩，產(chǎn)生了較大的輿論壓力；另一方面，一些別有用心之人利用青年的愛國情感，惡意挑起國家對立和意識形態(tài)之爭，不利于中國與世界的交流與合作。此外，極端民族主義的升溫還極易喚起其他國家民眾自身的民族主義情緒，導(dǎo)致國家之間民眾的敵對情緒愈演愈烈，不利于創(chuàng)造和平發(fā)展的國際環(huán)境。
引導(dǎo)廣大青年樹立正確價值觀
黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視和推動部署下，馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位更加鮮明、鞏固深化，思想文化領(lǐng)域發(fā)生了歷史性、開創(chuàng)新、全局性、根本性的變化。做好青年思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)與實踐基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)都有了顯著提高。
第一，加強高質(zhì)量青年理論產(chǎn)品供給，幫助青年養(yǎng)成正確的思想方法。“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”⑧要敢于解答青年提出的各種理論困惑，做到研究徹底、闡釋清楚、映照現(xiàn)實，才能說服人、打動人、引領(lǐng)人。要講清楚馬克思主義立場、觀點和方法，生動展現(xiàn)馬克思主義的真理力量，將抽象的理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為貼近青年、貼近實際的生活邏輯，以簡單質(zhì)樸的語言講透徹，以喜聞樂見的方式說明白，闡明馬克思主義人民觀與其他主義“人民觀”的本質(zhì)區(qū)別。讓廣大青年從思想深處認(rèn)識到，在馬克思主義看來，無產(chǎn)階級是具有高度現(xiàn)代文明意識和實踐能動性的歷史主體。要通過辨法析理，揭示西方社會思潮在歷史觀上的唯心主義、認(rèn)識論上的主觀主義以及方法論上的形而上學(xué)本質(zhì)。
第二，精準(zhǔn)把握青年思想變化，打造“政治型+組織型+思想型”青年工作隊伍。在對青年現(xiàn)象的調(diào)研中，要避免用單個科學(xué)理論解釋復(fù)雜現(xiàn)象，摒棄僅靠資料剪輯、數(shù)據(jù)堆砌得出結(jié)論。不能簡單迷信定量研究，要認(rèn)識到客觀分析不能完全取代直觀判斷，大力提倡到基層一線去、到新興青年群體中去，通過在前方建立觀測點等方式增加感性認(rèn)識，多采用參與式調(diào)查、“解剖麻雀”等辦法深入洞察青年思想變化。同時，要對青年思想擴散的重點平臺加強研究與跟蹤，如“B站”“知乎”“抖音”“小紅書”等平臺是多種思想觀念的重要“擴音器”，在傳播渠道上有不同于其他平臺的影響力，對其平臺上的各類新詞匯、新情緒、新變化要長期系統(tǒng)性跟蹤。
不能一般性地看待青年工作，應(yīng)重視其高度專業(yè)性和實踐性，加強在不同群體中做組織工作和思想工作的規(guī)律研究。要注重發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和吸納善于把握運用青年成長規(guī)律的“政治型+組織型+思想型”人才，讓善于團結(jié)青年、引導(dǎo)青年的人才成為聯(lián)系黨和青年的橋梁紐帶。要有針對性地在重點領(lǐng)域配置人才，“固基”和“穩(wěn)尖”并重。比如，產(chǎn)業(yè)工人思想性較弱、組織性較強，團結(jié)引領(lǐng)這一群體要體現(xiàn)組織為先、思想跟進的特點，注重配置組織能力較強的人才；而新媒體從業(yè)者、自由職業(yè)者等群體思想性較強、組織性較弱，團結(jié)引領(lǐng)這些群體要體現(xiàn)思想為先、組織跟進的特點，即“做有思想人的思想工作”，更好地發(fā)揮思想型人才的價值。
第三，聚焦青年成長的核心權(quán)益，加大力度解決影響青年發(fā)展的關(guān)鍵問題。只有關(guān)注重視青年成長的核心權(quán)益，切實解決青年發(fā)展的現(xiàn)實問題，才能從根本上斷絕青年思想動蕩產(chǎn)生的土壤。課題組在長期調(diào)研青年群體的過程中發(fā)現(xiàn)，影響青年政治態(tài)度和社會感知的核心要素主要有三個關(guān)鍵變量，即住房（租房）狀況、職業(yè)發(fā)展路徑和婚戀家庭支持，這是青年初涉社會立足起步的重要基礎(chǔ)。這三個關(guān)鍵因素解決得好，青年對未來就充滿希望，在人生中遇到挫折困難時也能自我疏解并進行調(diào)適。如若這幾個因素靠自身努力長期得不到根本改善，青年就有可能對人生意義產(chǎn)生懷疑進而喪失對社會公平正義的期待。在未來一個時期，我們要發(fā)揮好國家《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》的杠桿效應(yīng)和集成作用，對青年發(fā)展的關(guān)鍵變量加大調(diào)整力度，讓廣大青年有更多的獲得感、幸福感和安全感。
可考慮在適當(dāng)時機出臺《青年發(fā)展促進法》，加強青年發(fā)展法治保障。當(dāng)前，青年工作領(lǐng)域仍處于綜合性基本法律立法空白狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真落實黨的二十大報告關(guān)于“全面推進國家各方面工作法治化”的重要要求，全面貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于青年工作的重要思想，把黨的十八大以來，特別是《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》實施以來推出的青年發(fā)展政策實踐集成上升為法律，為促進青年全面發(fā)展、塑造新時代好青年提供堅強法治保障。
（作者為中央團校黨委常委、副校長、二級教授、博導(dǎo)，國家中長期青年發(fā)展規(guī)劃專家委員，中國青少年研究會副會長，共青團中央中國特色社會主義理論體系研究中心執(zhí)委會副主任）
【注釋】
①呂鵬：《“飯圈”的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)及其參與社會治理的思考》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2020年第19期。
②《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年，第328頁。
③廉思：《當(dāng)前青年社會心態(tài)的新特點和引導(dǎo)策略》，《人民論壇》，2023年第3期。
④鄧?yán)恚骸都夹g(shù)變革與政治變遷：互聯(lián)網(wǎng)對西方民粹主義的多重賦能》，《理論月刊》，2020年第8期。
⑤在日常話語中，往往會用好的民族主義（愛國主義）和壞的民族主義（沙文主義）來加以區(qū)別，本文使用“民族主義”時，將其視為中性學(xué)術(shù)概念，而用極端民族主義來指稱壞的民族主義在當(dāng)代的表現(xiàn)形式。
⑥劉海龍：《像愛護愛豆一樣愛國：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生》，《現(xiàn)代傳播》，2017年第4期。
⑦Rogers Brubaker, "Populism and Nationalism", in Nation and Nationalism, Vol.26, Iss.1, 2020, pp.52-53.
⑧《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第11頁。
責(zé)編/銀冰瑤 美編/李祥峰
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