摘 要:在中國(guó)，“家治”有著悠久的傳統(tǒng)，出現(xiàn)不少有名的家規(guī)家訓(xùn)。作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，“家治”重視家庭成員的和諧友愛、互幫互助、勤儉廉潔、忠心愛國(guó)。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷等原因，“家治”在鄉(xiāng)村處于缺位狀態(tài)，“家治”文化沒有得到很好繼承。近年來(lái)，家庭家教家風(fēng)重新受到重視，各地在鄉(xiāng)村治理中宣傳家規(guī)家訓(xùn)，推進(jìn)“以‘孝’治村”與“德治引領(lǐng)”，出現(xiàn)不少探索創(chuàng)新案例。新時(shí)代鄉(xiāng)村治理中應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，推進(jìn)制度創(chuàng)新，以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)為抓手，緊緊圍繞基層治理現(xiàn)代化要求，對(duì)“家治”文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
關(guān)鍵詞:“家治”文化 鄉(xiāng)村治理 家規(guī)家訓(xùn) 家風(fēng)建設(shè)
【中圖分類號(hào)】D60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)自古有“家治”傳統(tǒng)，《周易》“家人”卦《彖傳》曰：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”《大學(xué)》講修身、齊家、治國(guó)、平天下。古人認(rèn)為，“齊家”“正家”不僅影響家庭和諧穩(wěn)定，還關(guān)乎社會(huì)秩序和天下安危。然而，近現(xiàn)代特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，“家治”傳統(tǒng)隨之發(fā)生變化，各種家庭和社會(huì)問(wèn)題也出現(xiàn)新的特點(diǎn)。新時(shí)代如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)“家治”傳統(tǒng)，是社會(huì)治理尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)治理不容忽略和回避的重要問(wèn)題。
中國(guó)古代“家治”傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想資源
數(shù)千年來(lái)，中國(guó)“家治”代有傳承，并逐漸形成獨(dú)特的文化，其中以家規(guī)家訓(xùn)最有代表性，例如《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》《顏氏家訓(xùn)》《徐氏家范》《鄭氏規(guī)范》《了凡四訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》，以及曾國(guó)藩、鄭板橋等人的家書等。今天看來(lái)，中國(guó)古代“家治”文化傳統(tǒng)中，有不少優(yōu)秀思想資源，值得梳理、總結(jié)。
一是崇尚和諧友愛。中國(guó)古代家庭中，最基本的是“父慈，子孝”，還有“兄良、弟悌，夫義、婦聽，長(zhǎng)惠、幼順”，這對(duì)家庭、家族和諧穩(wěn)定至為重要。在此，除了按血緣倫理進(jìn)行規(guī)范，很重要的是家庭成員的道德約束，即每個(gè)人都要遵守家規(guī)家訓(xùn)，同時(shí)又要身體力行、率先垂范，成為有德行的人。如宋代陸九淵家“聚其祖逾三千指，合而爨將二百年”（宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷五）；浙江浦江“鄭義門”被稱為“江南第一家”，“同居聚食歷時(shí)三百三十余載，遠(yuǎn)垂一十五世，食指多達(dá)百千余，恩受宋、元、明三朝旌表”[1]。這一盛況超出今人的想象，但在過(guò)去卻是現(xiàn)實(shí)，若沒有“家治”的重德修行，幾乎是不可能的。
二是崇尚互幫互助。古代的大家族往往設(shè)有義學(xué)、義田、義倉(cāng)，讓族人接受教育，接濟(jì)貧弱。例如宋代范仲淹設(shè)“義莊”，讓族人“日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍給”[2]。明代于鎰除了設(shè)“義田”，還有“義倉(cāng)”，“如同宗之田，彼此皆富，無(wú)田可助，則設(shè)義倉(cāng)”。明朝末年，李待問(wèn)兄弟修社學(xué)和書院，明清建陽(yáng)縣有“義田以給子孫之貧者不能葬者，又有役田以佐門戶里役之差徭，有學(xué)田以資讀書之燈油脯修試費(fèi)”[3]。至于在水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、貧乏等方面，家族成員都要“患難相恤”。如遇水火，“小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且吊之”；對(duì)于“疾病”，“小則遣人問(wèn)之，甚則為訪醫(yī)藥，貧則助其養(yǎng)疾之費(fèi)”；至于“孤弱”，“孤遺無(wú)依者，若能自贍，則為之區(qū)處，稽其出內(nèi)?；蚵?dòng)诠偎?，或擇人教之。及為求婚姻。貧者協(xié)力濟(jì)之，無(wú)令失所。有侵欺之者，力為辯理。稍長(zhǎng)而放逸不檢，亦防察約束之，無(wú)令陷入不義”（宋·《呂氏鄉(xiāng)約》）。這種互幫互助和扶貧濟(jì)弱是非常難得的優(yōu)良傳統(tǒng)。
三是崇尚勤儉廉潔。各種傳世家規(guī)家訓(xùn)，都規(guī)定家族成員要嚴(yán)守良好家風(fēng)。其中以勤儉為上，廉潔奉公是其中重要內(nèi)容。如朱柏廬《勸言》中有：“勤與儉，治生之道也。不勤，則寡入。不儉，則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)，則財(cái)匱。財(cái)匱，則茍取。愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險(xiǎn)僥幸之途。生平行止，于此而喪，祖宗家聲，于此而墜，生理絕矣。”[4]戰(zhàn)國(guó)的田稷因收受百鎰之金，其母嚴(yán)厲訓(xùn)之：“不義之財(cái)，非吾財(cái)也。不忠之子，非吾子也。”（西漢·劉向《列女傳·母儀傳·齊田稷母》）鄭義門家規(guī)規(guī)定：子孫賭博違法而不悔改者，將被趕出家門，并從宗譜上削其名。所以，自宋至清，鄭義門家族為官者多達(dá)173人，竟無(wú)一人因貪污被罷官的。[5]這樣嚴(yán)格的家風(fēng)家訓(xùn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用。
四是崇尚忠心愛國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)家教家風(fēng)中非常重視忠心愛國(guó)。如少年蘇東坡“母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬?lsquo;軾若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”（《宋史·蘇軾列傳》）可見母親庭教的氣概。岳飛的母親在兒子背上刻下“精忠報(bào)國(guó)”四字，也是偉大的母教。三國(guó)名將虞譚的母親對(duì)兒子說(shuō)：“吾聞忠臣出孝子之門，汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也。”（《晉書·列女傳》）中國(guó)古代家教的愛國(guó)精神可見一斑。
《論語(yǔ)·學(xué)而》有言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這也是為什么中國(guó)古代治國(guó)理政先從“治家”始，因?yàn)檫@是人之根本和道之所存?！稄V東省蕉嶺張氏族譜》表示：“治國(guó)之道，實(shí)由家治也。”[6]其理相同，可資借鑒。
鄉(xiāng)村“家治”傳統(tǒng)變化的主要原因
近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)的“家治”傳統(tǒng)有逐漸弱化趨勢(shì)甚至開始缺位。這既與外來(lái)文化的影響有關(guān)，也與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變相關(guān)。在劇烈的社會(huì)變遷中，舊傳統(tǒng)受到懷疑、批判甚至否定，而新的傳統(tǒng)尚未真正建立起來(lái)，“家治”文化處于尷尬狀態(tài)。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面。
一是家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變。中國(guó)古代家庭人員多，除父母和多子女外，更有宗族大家庭，有的甚至幾世同堂，人數(shù)多達(dá)數(shù)百甚至更多。這就決定了有的家族就是個(gè)小社會(huì)，沒有“家治”是絕然不成的。近現(xiàn)代以來(lái)，社會(huì)巨變，不少大家族也隨之分崩離析。特別是20世紀(jì)80年代開始，獨(dú)生子女家庭日益增多，“核心家庭”（即一對(duì)夫妻與未婚子女的家庭）占比上升，而復(fù)合家庭（父母和兩個(gè)及以上已婚兒子及其孫兒女組成家庭）數(shù)量大幅下降。原來(lái)的家規(guī)、族法、家訓(xùn)也就隨之失去大家族基礎(chǔ)。如費(fèi)孝通1981年對(duì)農(nóng)村家庭進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)核心家庭占39%，比1936年的23.7%提高15.3個(gè)百分點(diǎn)。[7]而另?yè)?jù)調(diào)研稱，2010年中國(guó)核心家庭占60.89%，復(fù)合家庭只有0.58%。[8]原來(lái)大家庭和大家族的解體，直接導(dǎo)致家規(guī)家訓(xùn)的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊。
二是家庭成員由聚而散。因?yàn)榈乩憝h(huán)境封閉、交通不便，加上“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的家庭觀念，中國(guó)古代家庭人口流動(dòng)較弱。今天，城鄉(xiāng)社會(huì)一體化，交通朝發(fā)夕至，大量農(nóng)民工進(jìn)城，戶籍放開，都使鄉(xiāng)村社會(huì)家庭由“聚集”變?yōu)?ldquo;離散”。此外，婚姻自由、離婚率增加、單親家庭增多、不婚不育人群增多，都改變了傳統(tǒng)家庭和家族形態(tài)。據(jù)第六、第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，2010年全國(guó)二代戶（最典型的就是一對(duì)夫妻帶孩子）的比重還高達(dá)47.83%，2020年二代戶的比重已經(jīng)縮水到36.72%。同時(shí)“一代戶”（同一輩人居住或單身居住落戶）的比重較10年前上升15.33個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)到49.5%。建立在“聚集”家庭和家族基礎(chǔ)上的家規(guī)家訓(xùn)，因家庭成員的離散而失去作用。
三是有的家規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容失效。中國(guó)古代家規(guī)家訓(xùn)有著全面、豐富、細(xì)致的內(nèi)容，有的家法也是非常嚴(yán)厲。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)變化，觀念改變，原來(lái)的許多規(guī)定已不適應(yīng)當(dāng)下。如傳統(tǒng)倫理要求婦女“三從四德”已不合婦女解放、男女平等的時(shí)代特點(diǎn)；還有關(guān)于嫡妾、婢女之道已完全不合于時(shí)。子女教育方面，宋代真德秀所編《教子齋規(guī)》的學(xué)禮、學(xué)坐、學(xué)行、學(xué)立、學(xué)言、學(xué)揖、學(xué)誦、學(xué)書，明代方孝孺所撰《幼儀雜箴》的坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動(dòng)、笑、喜、怒、憂、好、惡、取、與、誦、書等，雖有可取之處，但很多具體規(guī)定已無(wú)法在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐。
四是家長(zhǎng)權(quán)威受到質(zhì)疑挑戰(zhàn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，傳統(tǒng)家長(zhǎng)制受到質(zhì)疑挑戰(zhàn)。新中國(guó)成立后，平等觀念深入人心。改革開放之后，家庭中各個(gè)成員的地位更趨平等。獨(dú)生子女政策始于20世紀(jì)80年代，到2015年我國(guó)獨(dú)生子女?dāng)?shù)量已為2.246億。獨(dú)生子女教育引發(fā)家庭關(guān)系更多變動(dòng)，以及更多教育問(wèn)題。與此同時(shí)，隨著城市化、信息化發(fā)展，婆媳關(guān)系發(fā)生變化，各自地位相對(duì)獨(dú)立。當(dāng)家庭內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)變化，原來(lái)家規(guī)家訓(xùn)中傳統(tǒng)的女德、教兒方式就很難有效了。
時(shí)至今日，中國(guó)人的家庭觀念依然很重。不過(guò)，家庭治理卻面臨眾多難題，家庭內(nèi)部矛盾以不同形式出現(xiàn)，家教家風(fēng)問(wèn)題突出。這些都表明重塑“家治”文化的重要性。
當(dāng)前鄉(xiāng)村“家治”文化建設(shè)的探索實(shí)踐
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，高度重視家庭家教家風(fēng)建設(shè)。不少地方基層探索通過(guò)“家治”文化建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，進(jìn)行了實(shí)踐創(chuàng)新。這些探索創(chuàng)新也許并不完善，還有改進(jìn)和發(fā)展的空間，但其努力和探索值得充分肯定。
一是弘揚(yáng)良好家風(fēng)。習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)。2015年2月17日，習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”近年來(lái)，弘揚(yáng)良好家風(fēng)、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，以良好家風(fēng)促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，成為各地加強(qiáng)鄉(xiāng)村建設(shè)的共識(shí)。比如，陜西渭南不少鄉(xiāng)村利用宣傳專欄、村居文化墻、公園廣場(chǎng)、課堂講座、家中廳堂等，用匾額、屏風(fēng)、冊(cè)頁(yè)、書畫、展板、電子顯示屏等媒介，對(duì)好的家訓(xùn)家規(guī)和家風(fēng)故事進(jìn)行展示和宣傳，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無(wú)所不在，讓群眾無(wú)論身處何時(shí)何地，都能感受到濃郁的傳統(tǒng)文化。[9]這樣的宣傳推廣很接地氣，是探索創(chuàng)新“家治”文化建設(shè)的一條可行路徑。
二是推進(jìn)以“孝”治村。中國(guó)共產(chǎn)黨人一面強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族大義，一面重視家庭“孝”道。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”目前，以“孝”治村在全國(guó)廣大農(nóng)村多有探索創(chuàng)新，有不少典型事例。比如，浙江臨海東塍鎮(zhèn)東溪單村成立中國(guó)首家村級(jí)孝心基金，通過(guò)慈孝文化助力鄉(xiāng)村治理，具體做法是每年農(nóng)歷正月初六舉辦慈孝日活動(dòng)，重陽(yáng)節(jié)為老人舉辦集體祝壽宴，為80周歲以上的老人發(fā)放生活補(bǔ)貼和節(jié)日禮品；通過(guò)評(píng)選十佳孝星、孝子孝媳、孝心小標(biāo)兵，促進(jìn)村風(fēng)民俗改善。[10]山東青州建立“督孝”制度促文明新村建設(shè)，具體做法是建“一卡”（《贍養(yǎng)老人統(tǒng)計(jì)卡》）、“二榜”（孝心榜和不孝榜）、“三罰”（書面檢討、張榜公示、限期整改）；開展“孝星”“十星級(jí)文明戶”“好媳婦”評(píng)選活動(dòng)。[11]這些都是比較實(shí)用和有針對(duì)性的創(chuàng)新舉措。
三是以“德治”引領(lǐng)。通過(guò)“德治”充分調(diào)動(dòng)家庭成員的積極性和奉獻(xiàn)精神，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理邁上新臺(tái)階。如鄭州鞏義市竹林鎮(zhèn)探索創(chuàng)新以家戶為單位的積分管理制度，定期公布公示積分情況，通過(guò)“積分”兌換日用品，并作為年底鎮(zhèn)村兩級(jí)集體分紅的重要依據(jù)。積分內(nèi)容包括家庭美德、社會(huì)公德、個(gè)人品德、職業(yè)道德等，如將垃圾分類列入積分兌換制度，既講了衛(wèi)生，提高了公民素質(zhì)，還美化了環(huán)境。在對(duì)道德模范加大物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，還強(qiáng)化精神激勵(lì)，督促不道德或反道德行為自我約束。[12]此外，鄭州的志愿者服務(wù)、徐州梁寨的“道德林”等，都起到道德引領(lǐng)和改變鄉(xiāng)風(fēng)民俗作用。
四是完善公序良俗。對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)的不良習(xí)俗，有的地方實(shí)行大膽改革，移風(fēng)易俗，這為探索“家治”文化建設(shè)提供了大好機(jī)遇。如安徽渦陽(yáng)為改變傳統(tǒng)婚喪嫁娶等鋪張浪費(fèi)，讓移風(fēng)易俗上“文化墻”，黨員帶頭挨家挨戶做宣傳，制定《黨員文明節(jié)儉操辦紅白喜事承諾書》，印制“移風(fēng)易俗倡儀書”宣傳品，繪制可行流程圖，豐富《村規(guī)民約》，建紅白理事會(huì)和道德評(píng)議會(huì)，評(píng)選文明單位、文明村、星級(jí)文明戶，開設(shè)婚姻講堂，提供線上婚姻家事糾紛調(diào)解平臺(tái)服務(wù)，普及反家庭暴力法，倡導(dǎo)低碳祭掃，嚴(yán)禁舉行違規(guī)“升學(xué)宴”和“謝師宴”，并用文藝演出形式感動(dòng)人心，一時(shí)間鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)風(fēng)清氣正的良好風(fēng)尚。[13]
全國(guó)各地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，根據(jù)自身特色情況，創(chuàng)新性探索有效路徑，大大開拓了“家治”文化建設(shè)空間，也有力推進(jìn)了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化進(jìn)程。
新時(shí)代鄉(xiāng)村“家治”文化重塑
當(dāng)前，各地“家治”文化建設(shè)的探索創(chuàng)新意義重大，不過(guò)整體而言還不夠系統(tǒng)，缺乏文化深度，還不能適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。這就需要站在新的歷史高度和發(fā)展向度，對(duì)“家治”文化進(jìn)行引導(dǎo)。
一是高度重視家譜、家規(guī)、家訓(xùn)建設(shè)。當(dāng)前，一些人認(rèn)為傳統(tǒng)家譜、家規(guī)、家訓(xùn)是老黃歷，與新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化格格不入。一方面，這種觀點(diǎn)有一定道理，如不加區(qū)分地回歸傳統(tǒng)，甚至敝帚自珍，勢(shì)必導(dǎo)致“家治”與鄉(xiāng)村之治混亂，還會(huì)出現(xiàn)誤導(dǎo)。如有的地方以“孝”治村，讓“二十四孝”無(wú)保留上墻，其中一些“愚孝”內(nèi)容不符合當(dāng)下法律和道德規(guī)范。另一方面，如果不重視家譜、家規(guī)、家訓(xùn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)就可能會(huì)斷流，不利于鄉(xiāng)村治理的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。關(guān)鍵是怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)家譜、家規(guī)、家訓(xùn)，如何在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下建設(shè)新時(shí)代新家風(fēng)。這離不開對(duì)傳統(tǒng)“家治”文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其一，充分認(rèn)識(shí)到家風(fēng)在治家、鄉(xiāng)村治理中的重要意義。一個(gè)家庭有好的家風(fēng)，才能有良性發(fā)展。如山西聞喜縣裴柏村被稱為“宰相村”，隋唐以來(lái)人才輩出，僅唐朝就有宰相33人，大將軍31人，中書侍郎4人，尚書38人，侍郎27人，常侍4人，御史9人，使21人。[14]如果沒有裴氏良好的家風(fēng)，這幾乎是不可能的。當(dāng)前，不少鄉(xiāng)村家庭失去好家風(fēng)，導(dǎo)致各種矛盾糾紛增多，甚至出現(xiàn)荒唐之舉與惡性事件，這是值得注意的。其二，通過(guò)修家譜、學(xué)家規(guī)家訓(xùn)，可正家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)。修家譜的最大優(yōu)點(diǎn)是重視鄉(xiāng)村文化，通過(guò)追述、表彰家族先賢事跡，增加家族成員自豪感和凝聚力，也有助于晚輩的自我約束。今天，有些傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)仍有價(jià)值，如《鄭氏規(guī)范》第七十三條規(guī)定：“婚嫁必須擇溫良有家法者，不可慕富貴以虧擇配之義。其豪強(qiáng)逆亂，世有惡疾者，毋得與議。”[15]其中的擇偶觀，對(duì)今天的年輕人仍然很有啟示意義。其三，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑新時(shí)代新家風(fēng)、新鄉(xiāng)風(fēng)。鄉(xiāng)村治理中，不能簡(jiǎn)單搬用傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)，而應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合、提升、重塑家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)。如山西聞喜縣寺底村被稱為“楹聯(lián)第一村”，這里家家戶戶寫楹聯(lián)、掛楹聯(lián)、愛楹聯(lián)，并以楹聯(lián)形式傳揚(yáng)村民美好故事和善行義舉，成為鄉(xiāng)村治理一道亮麗的風(fēng)景。[16]
二是將“家治”文化建設(shè)作為重要考核標(biāo)準(zhǔn)。在鄉(xiāng)村治理中，以往主要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、組織建設(shè)、制度建設(shè)作為重要考核標(biāo)準(zhǔn)，精神文明、文化建設(shè)往往不受重視，有的地方甚至變得可有可無(wú)。在精神文明和文化建設(shè)中，主要重視琴棋書畫、唱歌跳舞，以及知識(shí)下鄉(xiāng)、調(diào)解說(shuō)事等，較少將“家治”文化建設(shè)作為重要考核內(nèi)容。今后，應(yīng)將“家治”文化建設(shè)放在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村振興全局予以思考。其一，將“家治”文化建設(shè)納入鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)行考察。作為鄉(xiāng)村振興內(nèi)在動(dòng)力，文化振興離不開“家治”文化，特別是風(fēng)清氣正的“家治”文化。其二，將“家治”文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)性工程進(jìn)行考察。只有在繼承“家治”傳統(tǒng)時(shí)，重塑和賦予其新時(shí)代的現(xiàn)代意義，鄉(xiāng)村治理才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。其三，將“家治”文化作為中國(guó)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的亮色加以關(guān)注。中國(guó)式現(xiàn)代化必須考慮中國(guó)實(shí)際，有中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)文化自信，中國(guó)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化也是如此。沒有中國(guó)文化自信，就不可能走出一條適合國(guó)情、社情、鄉(xiāng)情、村情、民情的現(xiàn)代化道路。“家治”文化是中國(guó)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重要資源。
三是把家治、村治、法治、德治相結(jié)合。中國(guó)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，“家治”不可能孤立存在，它必須與村治、法治、德治等相聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)整體。如果“家治”不以“村治”作為目標(biāo)和價(jià)值遵循，它就會(huì)處于封閉狀態(tài)，不可能獲得更大發(fā)展空間；反過(guò)來(lái)，有“村治”保駕護(hù)航，“家治”也就有了可靠保證。如安徽渦陽(yáng)縣的鄉(xiāng)風(fēng)民俗建設(shè)就是以“家治”為抓手和突破口。“家治”也離不開“法治”，“家治”建立在國(guó)家法治基礎(chǔ)上，不良的家規(guī)、家訓(xùn)、家暴就會(huì)失去市場(chǎng)。“家治”必須以“德”為先，傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)比較注重個(gè)人品德和家庭美德，當(dāng)前更應(yīng)注重強(qiáng)化社會(huì)公德意識(shí)，提高鄉(xiāng)風(fēng)文明程度。
四是建立健全“家治”文化建設(shè)獎(jiǎng)懲制度。簡(jiǎn)單宣傳“家治”文化，甚至一般性地倡導(dǎo)“以‘孝’治村”，沒有多少實(shí)際意義。應(yīng)建立相應(yīng)的制度規(guī)定，并加大獎(jiǎng)懲力度，引導(dǎo)和約束村民的行為。其一，加大對(duì)優(yōu)秀“家治”的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)力度。如鄭州的誠(chéng)信銀行積分制，讓村民爭(zhēng)做道德先鋒，將家風(fēng)建設(shè)與村莊經(jīng)濟(jì)分成及獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合。江西崇義出臺(tái)“零彩禮”和“低彩禮”家庭禮遇制度規(guī)定，包括優(yōu)先入學(xué)、旅游優(yōu)惠和免費(fèi)乘公交車等，在簡(jiǎn)單的形式中有啟發(fā)性。其二，以精神激勵(lì)推進(jìn)“家治”新風(fēng)?？赏ㄟ^(guò)讓道德模范上光榮榜、進(jìn)村史、上對(duì)聯(lián)等形式，增加其榮譽(yù)感和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值感。其三，將學(xué)生教育與“家風(fēng)”相結(jié)合。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生家長(zhǎng)更重視孩子教育成長(zhǎng)，如果將家風(fēng)建設(shè)與學(xué)校教育對(duì)接，可通過(guò)“家風(fēng)”影響學(xué)生進(jìn)步，也可讓學(xué)生督促影響“家治”。其四，加大“家治”文化建設(shè)創(chuàng)新評(píng)優(yōu)力度。村、鎮(zhèn)、縣、市乃至國(guó)家層面，都可形成推優(yōu)評(píng)選的常態(tài)制度機(jī)制，讓那些先進(jìn)個(gè)人、家庭、單位、村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市等都能得到重視和獎(jiǎng)勵(lì)，形成“家治文化”建設(shè)的新風(fēng)尚。
繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，必須將“家治”文化置于鄉(xiāng)村治理重要位置。這既有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)力，又符合鄉(xiāng)村文化振興和中國(guó)式現(xiàn)代化的要求，還有助于為鄉(xiāng)村治理培養(yǎng)人才、增強(qiáng)文化軟實(shí)力。“家治”文化是鄉(xiāng)村治理的重要資源，也是今后中國(guó)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)能。
【本文作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員】
參考文獻(xiàn)略
責(zé)編：周素麗／美編：王嘉騏