楹聯(lián)是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，堪稱中國(guó)的國(guó)粹，也是最具國(guó)學(xué)之形和國(guó)學(xué)之魂的文學(xué)。楹聯(lián)以形美、聲美、詞美、言簡(jiǎn)意賅為特色，集中表現(xiàn)了國(guó)人的審美情懷，并以優(yōu)美的書(shū)寫(xiě)形象，簡(jiǎn)練精美的語(yǔ)句和深刻的內(nèi)涵及宏大的氣象，彰顯了傳統(tǒng)中華文化的博大精深。

據(jù)《宋史?蜀世家》等書(shū)載：五代十國(guó)時(shí)期，后蜀主孟昶曾命人在宮門(mén)口的桃符上寫(xiě)兩句話，但呈上后他都不滿意。于是他寫(xiě)了“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”這樣兩句話。后來(lái)，人們都把它視為對(duì)聯(lián)的開(kāi)端。對(duì)偶這種修辭手法，很早就被人們所運(yùn)用，在兩千多年前的先秦文學(xué)作品中就出現(xiàn)了，到了兩漢時(shí)期，一種叫做“賦”的半詩(shī)半文的文學(xué)體裁發(fā)展起來(lái)，對(duì)偶的修辭手法得到了廣泛、自覺(jué)的運(yùn)用。在魏晉時(shí)期，賦體作品又逐漸趨向駢體化，產(chǎn)生了“駢體文”。而到了唐代，對(duì)仗作為一種規(guī)則加入到近體格律詩(shī)中來(lái)。

中國(guó)文化博大精深，老子曰“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，肯定了陰陽(yáng)矛盾是事物固有的兩種形態(tài)的對(duì)立，這樣便成就了楹聯(lián)最根本的國(guó)學(xué)基因。而儒家中庸之道深厚的內(nèi)涵，也成就了楹聯(lián)追求矛盾統(tǒng)一和諧狀態(tài)的思想根基。在傳統(tǒng)的民俗文化里，習(xí)慣上將“偶”作為寓意喜慶、喜祥之意，楹聯(lián)也自始融入了民俗文化之中，它擔(dān)負(fù)起作為人們情感文化流露的表現(xiàn)形式。楹聯(lián)不僅涵蓋了儒、道家文化和民俗文化，同時(shí)，它用字凝練、音韻和諧，平仄對(duì)稱、意境優(yōu)美，老少皆宜、雅俗共賞，并且具有濃郁的生活氣息和藝術(shù)色彩。

楹聯(lián)作為一種文化，它既可居廟堂之高，也可處江湖之遠(yuǎn)，一般分為春聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、賀喜聯(lián)、挽聯(lián)、楹聯(lián)、戲?qū)?、趣?duì)、俗對(duì)、題贈(zèng)聯(lián)、集句聯(lián)等。文物古跡、庭院、房室、農(nóng)舍可見(jiàn)它的芳容，喜慶、哀挽場(chǎng)合、各行各業(yè)都展現(xiàn)著它的豐姿，構(gòu)造了如詩(shī)如畫(huà)的意境和情韻，使人們獲得了美的享受。

立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，新時(shí)代中，我們要善于從廣闊奔流的歷史文脈中汲取養(yǎng)分，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、藝術(shù)精髓，把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)筑中國(guó)人獨(dú)特的精神世界，從而更好地打造和發(fā)揚(yáng)中華民族應(yīng)有的文學(xué)品格。

（作者：鄒宗德，系中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、副主任、湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)副主席）