摘 要:“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。在方法論意義上深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”的重要論斷具有重要意義。“結(jié)合”具有普遍性，馬克思主義中國化時代化的每一次飛躍都伴隨著“結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)。“結(jié)合”具有艱辛性，認(rèn)識國情、把握時代特點(diǎn)特別是在復(fù)雜的國際環(huán)境中保持自身獨(dú)立性、對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識，都極為困難。“結(jié)合”具有創(chuàng)造性，“第二個結(jié)合”使我們對中華文明的歷史認(rèn)識更加科學(xué)、全面，使我們對馬克思主義、對科學(xué)社會主義的認(rèn)識更加深刻更加系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞:“兩個結(jié)合” “第二個結(jié)合” 習(xí)近平文化思想 方法論

【中圖分類號】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，特別是就“兩個結(jié)合”“第二個結(jié)合”等一系列涉及馬克思主義中國化時代化的基本問題提出的重要論斷，在馬克思主義發(fā)展史上、中華文明發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。在講話中，習(xí)近平總書記提出了一個規(guī)律性認(rèn)識和一個最大法寶。在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識就是：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。?xí)近平總書記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。在方法論意義上深入學(xué)習(xí)這些重要論斷，對于推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，特別是對于推進(jìn)中國特色社會主義文化發(fā)展意義重大。

“結(jié)合”具有普遍性

文明的成長、思想的發(fā)展都離不開結(jié)合。習(xí)近平總書記提出：“從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”正是在“結(jié)合”中，中華文明不斷成長壯大。同樣，馬克思主義中國化時代化的每一次飛躍都伴隨著“結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)。

毛澤東思想作為馬克思主義中國化時代化的第一次飛躍，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義同中國實(shí)際緊密結(jié)合起來。早在1930年5月，毛澤東同志總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在《反對本本主義》一文中就明確指出：“我們的斗爭需要馬克思主義……馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。”[1]毛澤東同志在1945年4月黨的第七次全國代表大會上所作的《論聯(lián)合政府》的政治報告中，提出的中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)即理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評，本質(zhì)上也是結(jié)合，理論與實(shí)際的結(jié)合，干部與群眾的結(jié)合，批評與自我批評的結(jié)合。毛澤東同志把“結(jié)合”這篇大文章做得酣暢淋漓，不僅取得了新民主主義革命的勝利，而且取得了社會主義革命的勝利。進(jìn)入社會主義建設(shè)時期，1956年毛澤東同志提出“進(jìn)行第二次結(jié)合”。1959年12月至1960年2月在組織讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時，他指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[2]“第二次結(jié)合”的提出為我們走自己的路、探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路提供了正確的指南。

中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化時代化的新飛躍，不僅強(qiáng)調(diào)把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，而且強(qiáng)調(diào)同時代特征相結(jié)合。鄧小平同志在1984年6月指出：“馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會主義。”[3]這個“結(jié)合”是在和平與發(fā)展成為時代主題的條件下進(jìn)行的，這使我們走出了中國特色社會主義道路。江澤民同志在2001年4月強(qiáng)調(diào)：“堅持馬克思主義，必須緊密結(jié)合我國社會主義改革和建設(shè)的新實(shí)際和國際形勢發(fā)展變化的新實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”[4]。這個“結(jié)合”是在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的條件下進(jìn)行的，這促進(jìn)我們把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。胡錦濤同志在2003年12月指出，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，就要做到“把馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究同解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題緊密結(jié)合起來，同實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)緊密結(jié)合起來，同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程緊密結(jié)合起來，同改造客觀世界和主觀世界的實(shí)際行動緊密結(jié)合起來”[5]。這四個“結(jié)合”是在推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的條件下進(jìn)行的。我們進(jìn)一步豐富和發(fā)展這四個“結(jié)合”，并把它運(yùn)用于對改革開放30年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，得出了“十個結(jié)合”的具體歷史經(jīng)驗(yàn)，即：在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們黨把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，把堅持社會主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，把推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，把發(fā)展社會生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，把堅持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來，把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會穩(wěn)定結(jié)合起來，把推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來。[6]這“十個結(jié)合”既是改革開放30年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是馬克思主義中國化時代化的新認(rèn)識。

在中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記更加重視“結(jié)合”問題。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成很重要的原因在于，我們堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，進(jìn)行艱辛的理論探索。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是彼此成就的：“一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”；“另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時代精華”，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是文化主體性的最有力體現(xiàn)。

“結(jié)合”具有艱辛性

任何一次結(jié)合都不是一蹴而就的，而是充滿艱難挑戰(zhàn)，是十分艱辛曲折的過程。在結(jié)合過程中需要解決很多高難度的復(fù)雜問題，要克服很多困難。

第一個困難在于認(rèn)識國情，對國情特別是基本國情的認(rèn)識從來都不會是一帆風(fēng)順的。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，對這個實(shí)際的認(rèn)識就是很不容易的過程。1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。這可謂是千年未有之大變局。但變成了什么？一代代人苦苦探求。在中國共產(chǎn)黨成立之前，無論是睜眼看世界的魏源、林則徐，還是奮起抗?fàn)幍暮樾闳?；無論是以夷制夷的洋務(wù)運(yùn)動，還是變法圖強(qiáng)的維新運(yùn)動；無論是奔走呼號的革命軍中馬前卒鄒容，還是三民主義倡導(dǎo)者孫中山，都沒有完全認(rèn)清鴉片戰(zhàn)爭后中國國情的變化，所以各種各樣的改良和革命總是失敗。中國共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷去認(rèn)識這一國情。1928年6—7月在莫斯科召開的中共六大明確提出，中國仍然是一個半殖民地半封建的國家，中國革命現(xiàn)在階段的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主革命。[7]提出了“半殖民地半封建”這樣的論斷，在馬克思主義中國化時代化歷史上是重要的創(chuàng)新。但什么是半殖民地？什么是半封建？黨的六大并沒有系統(tǒng)闡述。中國共產(chǎn)黨人又進(jìn)行了長時期的探索。1936年12月，毛澤東同志在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中提出：中國是一個政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國。1939年，毛澤東同志在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，完整地闡述了半殖民地半封建的基本國情。新中國成立后，從1956年我們進(jìn)入社會主義初級階段到我們認(rèn)清和提出社會主義初級階段理論，也是經(jīng)歷了20多年的曲折探索。

第二個困難在于把握時代特點(diǎn)，特別是在復(fù)雜的國際環(huán)境中保持自身獨(dú)立性。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和早期發(fā)展，都有著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的有組織性約束。首先，中國共產(chǎn)黨是在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際的幫助下成立的。其次，當(dāng)時作為共產(chǎn)國際的一個支部，中國共產(chǎn)黨必須接受共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。那個時候，我們一直強(qiáng)調(diào)“走俄國人的路”。“俄國人的路”就是十月革命的道路，是社會主義道路。特別是20世紀(jì)30年代、40年代，蘇聯(lián)社會主義制度取得舉世矚目的成就。無論是西方進(jìn)步的知識分子，還是蘇聯(lián)國內(nèi)大眾；無論是西方一般民眾，還是西方一些政治家，對20世紀(jì)30年代、40年代蘇聯(lián)社會主義制度的優(yōu)越性都是認(rèn)可的。這種歷史狀況、九國共產(chǎn)黨和工人黨情報局的組織存在、世界社會主義陣營的形成，使“走俄國人的路”形成一種客觀選擇。當(dāng)然，即使是“走俄國人的路”，我們也不是亦步亦趨，而是進(jìn)行著獨(dú)立的探索，包括在一個農(nóng)民占絕大多數(shù)的國家建設(shè)一個堅強(qiáng)的馬克思主義政黨和農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。1956年，我們結(jié)合中國實(shí)際、蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的教訓(xùn)，從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”，強(qiáng)調(diào)走自己的路，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”。當(dāng)然，這一結(jié)合在現(xiàn)實(shí)中又遇到了國際環(huán)境的挑戰(zhàn)。1960年11月，為慶祝蘇聯(lián)十月革命43周年，全世界81個共產(chǎn)黨和工人黨代表在莫斯科舉行會議，討論世界局勢和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的迫切問題，討論通過了《各國共產(chǎn)黨和工人黨代表會議聲明》。劉少奇同志和鄧小平同志代表中共出席會議。在會議上，“馬克思主義中國化”的命題受到了一些國家共產(chǎn)黨和工人黨的批評指責(zé)。之后近20年，我們黨還是一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。

第三個困難就是對于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識。如何對待本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史上是有教訓(xùn)的。十月革命后，蘇俄出現(xiàn)了所謂的“無產(chǎn)階級文化派”，他們提出應(yīng)該徹底否定過去的一切文化，同時也應(yīng)與同時代一切別的任何階級與階層的文化隔離開來，從而在真空中創(chuàng)造一種特殊的“純粹的無產(chǎn)階級文化”。1919年10月2日，列寧在俄國共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次全國代表大會上的演說里（即《青年團(tuán)的任務(wù)》），精辟地論述了無產(chǎn)階級文化同過去時代文化的關(guān)系：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化……無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的……無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”[8]。中國共產(chǎn)黨人對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識也是在一百多年的歷史中發(fā)展變化的。早在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志一方面堅決清除傳統(tǒng)文化中的糟粕，特別是那些維護(hù)剝削階級統(tǒng)治的理念，另一方面運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識國情，解決問題?？箲?zhàn)時期在處理與資產(chǎn)階級關(guān)系問題上，毛澤東同志對“和而不同”的內(nèi)涵就進(jìn)行了馬克思主義的改造。他說：“統(tǒng)一戰(zhàn)線又講親愛、講團(tuán)結(jié)，另一方面又要斗爭。”他反對只講“團(tuán)結(jié)”，只講“同”，而不講“斗爭”，不講“不同”的觀點(diǎn)和做法，指出：“古時人說‘君子和而不同，小人同而不和’，這也是說統(tǒng)一里有斗爭。”“我們對無理之話一定要反對，因?yàn)樗钦嬲茐慕y(tǒng)一戰(zhàn)線的。”在社會主義建設(shè)時期，毛澤東同志提出了“古為今用”的要求。盡管后來經(jīng)歷了十年“文化大革命”這樣的曲折，但進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，我們黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。鄧小平同志指出，振興中華民族一定“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力”[9]。鄧小平同志用“小康社會”來標(biāo)識當(dāng)代中國發(fā)展的階段性目標(biāo)，江澤民同志用“與時俱進(jìn)”來表達(dá)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，胡錦濤同志用“和諧社會”來表意廣大人民群眾對美好生活的向往。進(jìn)入中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記提出“兩個結(jié)合”，特別是提出“第二個結(jié)合”，大大推動了馬克思主義中國化時代化。

“結(jié)合”具有創(chuàng)造性

成功的結(jié)合一定是帶有開創(chuàng)性的結(jié)合，其結(jié)合往往會探索彼此契合的有效路徑與方式，找到彼此之間相互促進(jìn)的生長點(diǎn)。成功的結(jié)合一定是深層次的結(jié)合，其結(jié)合往往是在原創(chuàng)意義上進(jìn)行的。

馬克思主義同中國實(shí)際的有機(jī)結(jié)合使我們確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制30多年的發(fā)展不僅使中國經(jīng)濟(jì)增長獲得強(qiáng)大的引擎，GDP總量從1992年的不到3萬億人民幣到10萬億，再到20萬億、50萬億，到2023年突破126萬億；而且日益完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)成為了社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。多年發(fā)展使市場主體蓬勃成長，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長提供了強(qiáng)勁動力，國家市場監(jiān)管總局統(tǒng)計顯示，截至2023年底，全國登記在冊個體工商戶1.24億戶，占經(jīng)營主體總量67.4%，支撐了近3億人就業(yè)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性充分展現(xiàn)，不僅呈現(xiàn)出公平與效率之間的兼顧性，而且呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)利益與道德情操之間的平衡性。

有了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個結(jié)合”，我們對中華文明5000多年歷史的認(rèn)識就更加科學(xué)、更加全面。我們堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，認(rèn)識到，以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放是中國歷史的常態(tài)。自古以來，中國大地上發(fā)生了無數(shù)變法變革圖強(qiáng)運(yùn)動，留下了“治世不一道，便國不法古”“圣人不法古，不脩今。法古則后于時，脩今則塞于勢”等豪邁宣言。變革的風(fēng)影充滿中國歷史的各個朝代，從春秋戰(zhàn)國時代的吳起變法、商鞅變法、李悝變法，到秦王朝的郡縣制、漢代的鹽鐵專營和隋唐的科舉制，從宋代的王安石變法、元代的行省制度，再到明代的張居正變法和清代的攤丁入畝賦稅制度改革，有力地推動中華文明的發(fā)展進(jìn)步。開放更是我們這個民族的鮮明特征，正如習(xí)近平總書記所言：“自古以來，中華民族就以‘天下大同’、‘協(xié)和萬邦’的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象。”歷史上，我們不僅出現(xiàn)了佛教東傳、“伊儒會通”、道佛相融，而且火藥、指南針、印刷術(shù)深刻改變了人類社會的走勢。

有了“第二個結(jié)合”，我們對馬克思主義、對科學(xué)社會主義的認(rèn)識就更加深刻更加系統(tǒng)。黨的二十大報告提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為認(rèn)識馬克思主義的新視域，我們把中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀與馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀結(jié)合起來，在科學(xué)社會主義歷史上第一次提出“科學(xué)社會主義價值觀主張”的論斷?？茖W(xué)社會主義價值觀主張的論斷是科學(xué)社會主義思想寶庫中的精彩內(nèi)容，是我們推進(jìn)社會主義核心價值觀培育、踐行和弘揚(yáng)全人類共同價值和共產(chǎn)黨人價值觀的理論基礎(chǔ)，也是反對西方所謂“普世價值”的銳利武器。

【本文作者為中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院院長、研究員】

注釋略

責(zé)編：董惠敏／美編：石 玉