【摘要】在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大歷史征程上，加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，是開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的題中應(yīng)有之義。必須遵循馬克思唯物史觀的基本原則，堅(jiān)持當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的世界觀和方法論，以中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐為依托，以創(chuàng)造把握中國(guó)式現(xiàn)代化的基本方式為旨?xì)w，在哲學(xué)高度構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化需要、中國(guó)式現(xiàn)代化涵養(yǎng)、中國(guó)式現(xiàn)代化決定的解決“是什么”“為什么”“怎么辦”問(wèn)題的自主知識(shí)體系，從而在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，增強(qiáng)理論自信，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)思想智慧、提供文化支撐。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 自主知識(shí)體系 獨(dú)立自主 文化自信
【中圖分類(lèi)號(hào)】D820/D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.11.020
【作者簡(jiǎn)介】田鵬穎，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。研究方向?yàn)轳R克思主義基礎(chǔ)理論與應(yīng)用、馬克思主義中國(guó)化、社會(huì)工程方法論與中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政研究。主要著作有《中國(guó)式現(xiàn)代化的世界觀》《人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)創(chuàng)造與世界意義》《中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)論》《馬克思不過(guò)時(shí)》《馬克思與社會(huì)工程哲學(xué)》等。
構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前理論（學(xué)術(shù)）界對(duì)此給予高度關(guān)注。不少學(xué)者主張從各自具體學(xué)科、領(lǐng)域、方向等構(gòu)建自主知識(shí)體系，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些探索意義重大，富有啟示。但構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系絕不僅是在某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域或者某些學(xué)術(shù)方向上有所建樹(shù)、有所作為的問(wèn)題，而是新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，特別是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的總問(wèn)題、總主題。因此，必須從中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年奮斗的歷史主題——中國(guó)式現(xiàn)代化中尋找答案，必須以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更廣闊的世界視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，審視中國(guó)式現(xiàn)代化，讓中國(guó)自主知識(shí)體系來(lái)源于中國(guó)式現(xiàn)代化、掌握中國(guó)式現(xiàn)代化、引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化，從而讓中國(guó)式現(xiàn)代化成為世界百年未有之大變局時(shí)代場(chǎng)景下的主流話語(yǔ)，繼續(xù)以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。
中國(guó)式現(xiàn)代化需要中國(guó)自主知識(shí)體系
歷史唯物主義認(rèn)為，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”。[1]知識(shí)體系作為人的思想產(chǎn)物，與人們現(xiàn)實(shí)的、具體的活動(dòng)聯(lián)系在一起。人們基于物質(zhì)世界的變化，根據(jù)主體的時(shí)代需要，創(chuàng)造出符合時(shí)代、符合實(shí)踐的知識(shí)體系。正如馬克思、恩格斯所言，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”。[2]構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系不僅是中國(guó)人民乃至世界人民直觀認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化事實(shí)的需要，更是將中國(guó)式現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)理論，進(jìn)而指導(dǎo)未來(lái)實(shí)踐的需要，也是破除西方現(xiàn)代化知識(shí)體系藩籬，搶占現(xiàn)代化話語(yǔ)高地，構(gòu)建新的文明形態(tài)的需要。
講好中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)故事需要構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系。在長(zhǎng)期的現(xiàn)代化探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，獨(dú)立探索，成功走出了人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，取得了舉世矚目的發(fā)展奇跡，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?；邗r活生動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化歷史事實(shí)，我們黨在已有知識(shí)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了一系列新概念新話語(yǔ)新范疇，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，概括了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，表明了中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的人類(lèi)文明新形態(tài)，等等。在黨的歷史上，第一次對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作了較為系統(tǒng)的理論概括和話語(yǔ)表達(dá)，賦予蘊(yùn)含于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐之中的經(jīng)驗(yàn)以思想內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)涵，為推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的知識(shí)生產(chǎn)和構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系提供了堅(jiān)實(shí)的思想階梯。
但由于種種原因我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期處于“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地”[3]，對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和理論的話語(yǔ)表達(dá)與對(duì)外傳播的步伐滯后于我國(guó)的具體實(shí)踐。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨自主創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，但是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究還存在“赤字”問(wèn)題。譬如，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化之概念、范疇、命題的內(nèi)在本質(zhì)及其相互關(guān)系的知識(shí)表達(dá)，對(duì)由基本理念和解釋原則構(gòu)成概念框架的知識(shí)建構(gòu)，對(duì)從抽象到具體的概念升華之內(nèi)在機(jī)制的知識(shí)闡釋，等等。這一“赤字”弱化了我們解釋中國(guó)式現(xiàn)代化表象背后本質(zhì)的能力，使得“為什么中國(guó)行”“中國(guó)式現(xiàn)代化為什么好”等世界普遍關(guān)切的重大問(wèn)題的學(xué)理和哲理詮釋力不足，使得抹黑、污名化中國(guó)式現(xiàn)代化的問(wèn)題層出不窮。解決目前存在的“在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”[4]的問(wèn)題是當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)“理解”和“解釋”的需要超過(guò)實(shí)際的知識(shí)供給，必然要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界將我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理性的闡釋，把創(chuàng)造的理論及其解釋機(jī)制構(gòu)建為自主知識(shí)體系，為中國(guó)人民講好中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)故事，塑造中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)形象提供知識(shí)條件，即這一時(shí)代呼喚著一個(gè)能從學(xué)理上、哲理上解釋中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的自主知識(shí)體系。
繪就中國(guó)式現(xiàn)代化生動(dòng)圖景需要構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的偉大使命。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何時(shí)候都更接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢(mèng)想，也比任何時(shí)候都更需要激濁揚(yáng)清的知識(shí)力量。習(xí)近平總書(shū)記基于新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐的歷史成就，瞄準(zhǔn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，在黨的二十大報(bào)告中提出了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[5]。但是在“兩個(gè)大局”同步交織、相互激蕩的歷史時(shí)期，要完成這一光榮的使命和任務(wù)，離不開(kāi)科學(xué)的理論、系統(tǒng)的知識(shí)指引，正如列寧所提出的，“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”[6]。
這是一個(gè)需要理論、需要思想的時(shí)代。需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者勇?lián)姑?、走在前列，以?qiáng)大的理論思維構(gòu)建起中國(guó)自主知識(shí)體系。誠(chéng)然，“批判的武器不能代替武器的批判”，實(shí)現(xiàn)使命任務(wù)不能僅靠理論力量。但當(dāng)思想的閃電徹底擊中這塊素樸的人民園地，中國(guó)自主知識(shí)體系一經(jīng)掌握中國(guó)人民，必將變?yōu)槲镔|(zhì)力量，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化沿著正確的方向行穩(wěn)致遠(yuǎn)。具體而言，中國(guó)自主知識(shí)體系為廣大人民群眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史過(guò)程、客觀事實(shí)和未來(lái)旨趣“知其然更知其所以然”提供知識(shí)養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)“感覺(jué)”與“理解”的和諧統(tǒng)一[7]，增強(qiáng)廣大人民群眾的自信心和自豪感，形成全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大歷史合力，在社會(huì)大變革的時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，完成強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的使命任務(wù)。概言之，這一變革時(shí)代以及我們黨立足世界百年未有之大變局而提出奮斗主題、使命任務(wù)，必然要求在知識(shí)層面上作出高度總結(jié)和理論升華，必然呼喚一個(gè)能徹底“說(shuō)服”人、“掌握”人的偉大知識(shí)體系，從而指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興和人類(lèi)文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)重大發(fā)展。
推動(dòng)世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程需要構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國(guó)人民的共同向往，是人類(lèi)社會(huì)重大躍升的必然途徑。而“人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”[8]當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化又一次來(lái)到歷史的十字路口，面對(duì)人類(lèi)將何去何從的重大時(shí)代問(wèn)題?；卮鸷徒鉀Q好這一重大問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)有望實(shí)現(xiàn)整體的躍升，因而這個(gè)時(shí)代亟需一個(gè)觀照世界、關(guān)切人類(lèi)的知識(shí)體系。
長(zhǎng)期以來(lái)，西方現(xiàn)代知識(shí)體系規(guī)約著人們的認(rèn)識(shí)、行動(dòng)。西方現(xiàn)代化充斥著極端自我中心主義的色彩，“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”[9]。而以西方現(xiàn)代生產(chǎn)方式、生活方式等為基準(zhǔn)構(gòu)建的知識(shí)體系，也缺乏對(duì)人類(lèi)問(wèn)題的關(guān)注和人類(lèi)價(jià)值的踐行，并未提供解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)世界觀和方法論，只停留在對(duì)資本邏輯的合理化解釋上，卻因西方現(xiàn)代文明在世界歷史中的絕對(duì)權(quán)利，而長(zhǎng)期規(guī)約著世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐。
中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，吸收借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化的在場(chǎng)性從事實(shí)層面證明了“現(xiàn)代化＝西方化”是偽命題，但是缺乏描述性和解釋性知識(shí)。不從話語(yǔ)、知識(shí)、理論層面打破“現(xiàn)代化＝西方化”迷思，世界其他國(guó)家就難以擺脫被固有知識(shí)體系支配的境地，難以形成推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)大合力。
在中國(guó)式現(xiàn)代化中構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與事實(shí)的統(tǒng)一，徹底打破西方式的話語(yǔ)霸權(quán)、知識(shí)欺騙，以科學(xué)知識(shí)引領(lǐng)世界各國(guó)共同推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步是時(shí)代緊迫。具體而言，以知識(shí)變革和思想先導(dǎo)為邏輯起點(diǎn)，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”，為世界其他國(guó)家昭示更好社會(huì)狀態(tài)、更好現(xiàn)代化道路和模式之應(yīng)然狀態(tài)，為人們認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)提供新的知識(shí)論依據(jù)，共同突破“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，進(jìn)而以科學(xué)的知識(shí)體系和正確的實(shí)踐方法為指導(dǎo)，攜手在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化，豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的道路上闊步前進(jìn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化涵養(yǎng)中國(guó)自主知識(shí)體系
中國(guó)自主知識(shí)體系不是與人的社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有任何聯(lián)系的純粹的思維產(chǎn)物或抽象的存在，在歷史唯物主義視域下，它是人們?cè)诰唧w的、現(xiàn)實(shí)的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造的精神財(cái)富。中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)成果和未來(lái)展開(kāi)涵養(yǎng)了中國(guó)自主知識(shí)體系的主體意識(shí)、學(xué)理基礎(chǔ)和意義旨?xì)w。
中國(guó)式現(xiàn)代化歷史實(shí)踐涵養(yǎng)中國(guó)自主知識(shí)體系的主體意識(shí)?，F(xiàn)代化肇始于西方，在實(shí)踐上邁進(jìn)了所謂的更好的社會(huì)狀態(tài)，展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的新圖景。在長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方國(guó)家自我中心主義膨脹，構(gòu)建了以自我為標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)體系、知識(shí)體系。西方現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)成就和似乎成熟的理論引得人們?cè)谳^長(zhǎng)的歷史時(shí)期跟在西方后面亦步亦趨，視西方式的現(xiàn)代化知識(shí)體系為“金科玉律”，渴盼用以解釋一切、指導(dǎo)一切。但是在現(xiàn)代化實(shí)踐中，發(fā)展中國(guó)家不僅沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而陷入了精神上的自我懷疑和實(shí)踐上的遲緩?fù)臓顟B(tài)。而中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家也曾試圖通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿，擺脫“落后挨打”的局面。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，中國(guó)人民在屈辱苦難中奮起抗?fàn)?，為?shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)行種種探索。但是在舊民主主義革命時(shí)期，實(shí)踐探索與知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)重要取向是學(xué)習(xí)西方，主體意識(shí)缺失。因而，在這一歷史時(shí)期，先進(jìn)知識(shí)分子在救亡圖存的探索中嘗試構(gòu)建的具有現(xiàn)代意義的知識(shí)觀念，帶有明顯的西學(xué)印記。
中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生為中國(guó)自主探索現(xiàn)代化實(shí)踐，創(chuàng)制話語(yǔ)體系、知識(shí)體系、理論體系提供了主體性條件。我們黨在實(shí)踐探索中逐漸樹(shù)立起擺脫依附性的自覺(jué)意識(shí)和堅(jiān)持獨(dú)立性的自主意識(shí)，明確了自主探索理論與實(shí)踐的使命任務(wù)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命時(shí)期總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，初步形成了自主探索、自主建構(gòu)的精神品格，是我們構(gòu)建自主知識(shí)體系的邏輯起點(diǎn)。毛澤東同志堅(jiān)持深入研究中國(guó)革命實(shí)際和規(guī)律，將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，并從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”等中國(guó)式的實(shí)踐方略，在馬克思主義發(fā)展史上第一次讓馬克思主義有了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中自主建構(gòu)現(xiàn)代化知識(shí)體系涵養(yǎng)了主體意識(shí)。新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放之后，獨(dú)立自主地探索社會(huì)主義現(xiàn)代化是貫穿黨的全部理論和實(shí)踐的邏輯主線。堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持走自己的路，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，自主推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折?？傊?，近現(xiàn)代中國(guó)的歷史實(shí)踐鮮明體現(xiàn)了我們黨自主探索、自主建設(shè)的思維智慧，涵養(yǎng)了思維凝練與學(xué)理闡釋的主體意識(shí)，是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的歷史自覺(jué)。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論成果涵養(yǎng)中國(guó)自主知識(shí)體系的學(xué)理基礎(chǔ)。從歷史唯物主義來(lái)看，知識(shí)體系的形成不是純粹的主觀幻想或者基于實(shí)踐的零碎的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而是以一定的理論為立論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造的理論、形成的理論體系，為中國(guó)自主知識(shí)體系的時(shí)代性出場(chǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。堅(jiān)持理論創(chuàng)造、理論創(chuàng)新、理論指導(dǎo)是馬克思主義執(zhí)政黨的理論品格。在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨始終扎根實(shí)踐、觀照實(shí)踐、回應(yīng)實(shí)踐，不斷嘗試總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造理論、構(gòu)建體系，進(jìn)而在科學(xué)理論指導(dǎo)下，制定具體的路線、政策以引領(lǐng)實(shí)踐，力求達(dá)到思想中的時(shí)代。新中國(guó)成立后，我們黨站在人民需要的高度，把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化，并基于客觀實(shí)踐，提出“四個(gè)現(xiàn)代化”“向科學(xué)進(jìn)軍”等知識(shí)觀念。雖然在實(shí)踐探索過(guò)程中，社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)歷了曲折，但是這一階段創(chuàng)造的知識(shí)觀念、文化成果，以“思想資料”的形式保存下來(lái)，為后人進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造和生產(chǎn)提供了理論前提。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，思想的大解放使得我們黨在理論上自主地提出了一系列新概念、新話語(yǔ)、新范疇，包括以“社會(huì)主義本質(zhì)”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)主義初級(jí)階段”等表征“中國(guó)式”的社會(huì)主義的概念，以“小康”“小康社會(huì)”等敘說(shuō)中國(guó)式的現(xiàn)代化的范疇，等等，編織了符合中國(guó)發(fā)展事實(shí)和發(fā)展規(guī)律的概念之網(wǎng)，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為型構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系提供了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在這一歷史時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界在黨的思想引領(lǐng)下，以更加強(qiáng)烈的自覺(jué)性和自主性，積極總結(jié)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡釋黨的創(chuàng)新理論及其相互關(guān)系，比較分析中西方的理論與實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的良好局面。
新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨新的世界之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，以超凡的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任感高度重視理論創(chuàng)新，提出了一系列關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記以大歷史觀把握新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐，總結(jié)新時(shí)代的偉大成就，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，第一次系統(tǒng)地提出了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。這一理論是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系的重要組成部分，也是當(dāng)今時(shí)代我們繼續(xù)構(gòu)建自主知識(shí)體系的直接依據(jù)和理論內(nèi)核。
中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)涵養(yǎng)中國(guó)自主知識(shí)體系的科學(xué)建構(gòu)。中國(guó)自主知識(shí)體系是在中國(guó)式現(xiàn)代化這一特定的歷史過(guò)程和歷史語(yǔ)境中生成、演化的，它隨著時(shí)代、實(shí)踐的持續(xù)推進(jìn)而不斷豐富、發(fā)展。中國(guó)自主知識(shí)體系歸根結(jié)底屬于社會(huì)認(rèn)識(shí)的范疇，因而它不是永恒不變的，不是“一次反映論”（人從社會(huì)歷史中抽象出認(rèn)識(shí)成果，并抬高為永恒的絕對(duì)真理）。因?yàn)殡S著中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，以往甚至當(dāng)下型構(gòu)的自主知識(shí)體系無(wú)法提供人們把握未來(lái)存在、解決新出現(xiàn)的問(wèn)題的知識(shí)力量。鄧小平同志曾說(shuō)，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)”。[10]我們也不能要求當(dāng)下以及未來(lái)一定時(shí)期內(nèi)構(gòu)建起的中國(guó)自主知識(shí)體系解決未來(lái)幾十年后出現(xiàn)的問(wèn)題。換言之，在中國(guó)式現(xiàn)代化歷史與現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造的中國(guó)自主知識(shí)體系在一定階段能夠服務(wù)于我們洞察、認(rèn)識(shí)、理解、解釋社會(huì)存在，但是它并不是知識(shí)的終點(diǎn)，而是我們?cè)趯?duì)象性活動(dòng)中反復(fù)體悟、感知、總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)“節(jié)點(diǎn)”。在中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)鏈條中，我們關(guān)于社會(huì)存在的真理性認(rèn)識(shí)是相對(duì)的，由此構(gòu)建的知識(shí)體系是開(kāi)放的。在持續(xù)推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們將不斷看到現(xiàn)代化的新圖景，并不斷獲得自己時(shí)代的精神上的精華，而以后時(shí)代的人們又在社會(huì)的激蕩演進(jìn)中，重新審視、檢驗(yàn)從前承續(xù)下來(lái)的“知識(shí)精華”，并賦予以新的內(nèi)容與新的意義，創(chuàng)造新的知識(shí)體系。在持續(xù)推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)自主知識(shí)體系即人們的體系化認(rèn)識(shí)無(wú)限靠近“真善美”。
總而言之，構(gòu)建中國(guó)的自主知識(shí)體系不是一蹴而就的，也不是憑空想象的，而是一個(gè)與中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程相互映照的共進(jìn)過(guò)程。各個(gè)歷史時(shí)期的實(shí)踐探索賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的自主性，基于實(shí)踐而生成的知識(shí)和理論涵養(yǎng)著自主知識(shí)體系的學(xué)理基礎(chǔ)。離開(kāi)了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，知識(shí)體系就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，沒(méi)有我們成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的事實(shí)，構(gòu)建自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)也不復(fù)存在。只有立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐事實(shí)，我們才能推動(dòng)中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建和發(fā)展，進(jìn)而繼續(xù)開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化新境界，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)。
中國(guó)式現(xiàn)代化決定中國(guó)自主知識(shí)體系
按照馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系這一目標(biāo)要通過(guò)客觀實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。而一切領(lǐng)域社會(huì)實(shí)踐的正常開(kāi)展，都離不開(kāi)正確的思維方法。百余年來(lái)，我們黨堅(jiān)持歷史唯物主義，不斷把對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)提高到新的水平，塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀。一定意義上，世界觀決定方法論。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者把握好中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀及其決定的科學(xué)思維方法，在立足中國(guó)、觀照世界、回應(yīng)歷史、面向未來(lái)的實(shí)踐中，構(gòu)建屬于當(dāng)代實(shí)踐、符合當(dāng)代主題、具有當(dāng)代視野的中國(guó)之理。
始終堅(jiān)持人民至上的群眾史觀。世界上沒(méi)有純而又純的知識(shí)體系，都是在回答為少數(shù)人還是絕大多數(shù)人服務(wù)的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。歷史唯物主義認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。按照唯物史觀的基本原理來(lái)觀照，知識(shí)體系應(yīng)由人民群眾塑造，為人民群眾服務(wù)。但是在資本主義現(xiàn)代化和西方知識(shí)體系構(gòu)建的歷史進(jìn)程中，一切現(xiàn)代化要素都被打上資本的烙印，人格化的資本——資本家不僅是物質(zhì)財(cái)富的統(tǒng)治者，還是精神財(cái)富的支配者和享有者，他們?cè)谫Y本邏輯的統(tǒng)攝下，打造了使“農(nóng)村從屬于城市”“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”的現(xiàn)實(shí)圖景和精神枷鎖。西方知識(shí)體系是資本至上的產(chǎn)物，決定了為少數(shù)人服務(wù)的屬性。統(tǒng)治階級(jí)用“自我規(guī)定著的概念”為現(xiàn)代化作合理性解釋，以所謂客觀、中性的知識(shí)體系鞏固占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。
中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著人民至上的思想境界，決定了中國(guó)自主知識(shí)體系堅(jiān)定人民至上理念這一根本立場(chǎng)和構(gòu)建方法。百余年來(lái)，我們黨堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，始終把人民作為推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展作為現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了人民至上對(duì)資本至上的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化“為了什么人”？為了最廣大人民群眾，這是我們一切理論和實(shí)踐的根本立場(chǎng)。在中國(guó)式現(xiàn)代化中構(gòu)建自主知識(shí)體系，也必須堅(jiān)定人民至上理念。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”。[11]面向未來(lái)，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系必須尊重人民主體地位，依靠人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造，將人民群眾在實(shí)踐中的思維“整體力量”轉(zhuǎn)化為形成科學(xué)知識(shí)體系的合力。而知識(shí)體系能否說(shuō)得通、行得通，關(guān)鍵要經(jīng)得起人民的檢驗(yàn)、實(shí)踐的檢驗(yàn)、歷史的檢驗(yàn)，歸根到底要看是否為絕大多數(shù)人民著書(shū)立說(shuō)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界只有堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，才能多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果，使得中國(guó)自主知識(shí)體系具有吸引力、感染力、影響力、生命力，進(jìn)而與人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，匯聚起新時(shí)代新征程推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)力量。
始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的歷史主體觀。堅(jiān)持獨(dú)立自主是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史偉業(yè)的寶貴精神財(cái)富，是歷史唯物主義的主體觀的現(xiàn)實(shí)表征。根據(jù)歷史唯物主義，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史圖式規(guī)定著歷史主體的精神存在狀態(tài)。在中國(guó)歷史-現(xiàn)代的演進(jìn)圖譜中，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有連續(xù)性和自主性，從根本上奠定了中華民族獨(dú)立自主的精神狀態(tài)。近代以來(lái)，西方國(guó)家暴力入侵，使得國(guó)家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)沖擊中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)及其一切社會(huì)關(guān)系，使得人們?cè)诰裆嫌?ldquo;自負(fù)”走向“自卑”。先進(jìn)知識(shí)分子在救亡圖存的運(yùn)動(dòng)中把西方政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的知識(shí)“拿來(lái)”為我所用，在一定程度上消解了國(guó)人構(gòu)建知識(shí)的自主性。盡管在新舊交纏的過(guò)程中，西方的各種現(xiàn)代知識(shí)、思潮只是走馬燈似地在我國(guó)交織變幻，未從根本上摧毀我國(guó)的“知識(shí)大廈”，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系仍以隱性的方式凝聚著、塑造著、指引著中華民族，但是，獨(dú)立自主創(chuàng)新精神的缺失或匱乏，導(dǎo)致近代中國(guó)并未自主構(gòu)建起與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的現(xiàn)代知識(shí)體系。
歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，跟在他人的后面亦步亦趨，永遠(yuǎn)只能以“學(xué)徒”思維認(rèn)識(shí)世界、解釋世界，陷入“教條主義”的泥潭，從來(lái)不得成功。直到馬克思主義傳入中國(guó)，并與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)人才在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。在黨的百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義基本原理，開(kāi)辟了中華民族偉大復(fù)興的正確道路。尤其是黨的十八大以來(lái)，我們黨以強(qiáng)烈的自主意識(shí)推進(jìn)了一系列變革性實(shí)踐，創(chuàng)造了一系列科學(xué)性理論，推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)人民和中華民族從近代以來(lái)的深沉苦難走向繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)圖景，以及新時(shí)代以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化取得的偉大成就，從根本上規(guī)定著當(dāng)代中國(guó)人民獨(dú)立自主的精神狀態(tài)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“中國(guó)已經(jīng)可以平視這個(gè)世界了”。
面向構(gòu)建自主知識(shí)體系的未來(lái)實(shí)踐，必須始終秉持獨(dú)立自主原則。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，什么樣的知識(shí)體系最滿足本國(guó)現(xiàn)代化需要，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。在觀照中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化成功實(shí)踐中，我們有理由對(duì)馬克思主義、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿信心，也最有理由在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)中提煉出學(xué)理性敘事和規(guī)律性知識(shí)，獨(dú)立自主地構(gòu)建起與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)又遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)體系，徹底改變“失語(yǔ)”的狀態(tài)。在獨(dú)立自主的基點(diǎn)上構(gòu)建的知識(shí)體系也必然支撐我們以更為坦然的姿態(tài)應(yīng)對(duì)外來(lái)知識(shí)的挑戰(zhàn)，以更強(qiáng)大的自信回應(yīng)一切質(zhì)疑的聲音，以更堅(jiān)定的意志探索多樣的現(xiàn)代化道路。
始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展觀。人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展的社會(huì)有機(jī)體，人（主體）在發(fā)展的社會(huì)中對(duì)客體的看法和觀點(diǎn)也是不斷發(fā)展的，正如馬克思所言，“在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[12]。同時(shí)，發(fā)展的社會(huì)和發(fā)展的思維不能脫離前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)，而是在不同的歷史階段，在傳承和創(chuàng)新中建構(gòu)新的生命有機(jī)體。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持這一歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，并不斷豐富拓展，以“守正創(chuàng)新”為新的表征。堅(jiān)持守正創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建自主知識(shí)體系的必然要求，即推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新以及實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新這一世界觀和方法論。
在中國(guó)式現(xiàn)代化中構(gòu)建自主知識(shí)體系必須“守正”，守馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供了根本的世界觀和方法論。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，便將馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，為我們改變舊世界、建立新世界、發(fā)展新世界提供了根本遵循。堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展也不能離開(kāi)馬克思主義這一魂脈。“在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。”[13]這鮮明地表達(dá)了我們黨在構(gòu)建自主知識(shí)體系方面堅(jiān)持守馬克思主義之正的態(tài)度和立場(chǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)智慧，是自主知識(shí)體系得以構(gòu)建的重要文化資源。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系應(yīng)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，充分挖掘和應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，使之為自主知識(shí)體系提供科學(xué)的文化基因。
構(gòu)建自主知識(shí)體系還必須在守正的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。”[14]從歷史來(lái)看，黨的百年奮斗史就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史，正是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，我們黨才深刻改變了中華民族的歷史命運(yùn)。就現(xiàn)實(shí)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化在具體的實(shí)踐中不斷產(chǎn)生新情況新問(wèn)題，不能只用老辦法老經(jīng)驗(yàn)，必須提出新觀點(diǎn)新理念。面向未來(lái)實(shí)踐，在不斷發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中構(gòu)建自主知識(shí)體系也必須提出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論，創(chuàng)造新的知識(shí)形態(tài)。只有堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能以思想的先導(dǎo)引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化向前發(fā)展，推進(jìn)人類(lèi)文明取得重大進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新在時(shí)代發(fā)展中互動(dòng)。
始終堅(jiān)持立己達(dá)人的世界觀?；谥袊?guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐而形塑的立己達(dá)人的世界觀為構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系提供了歷史思維方法。馬克思基于開(kāi)拓了的世界市場(chǎng)和世界性的生產(chǎn)與消費(fèi)的事實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了唯物史觀范式的世界歷史觀。在馬克思的視域下，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[15]這一論述揭示了精神生產(chǎn)的世界性。但是，在西方現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方國(guó)家為了維護(hù)和凸顯西方世界興起和擴(kuò)張的合理性，聯(lián)合知識(shí)的生產(chǎn)者、傳播者構(gòu)建出所謂的現(xiàn)代知識(shí)體系，并賦予其“普世價(jià)值”。實(shí)際上，西方知識(shí)體系只具有名義上的（虛假的）“知識(shí)普惠性”，而本質(zhì)上是狹隘的民族性，西方國(guó)家在具體實(shí)踐中獨(dú)斷地以自己的知識(shí)體系解釋、評(píng)判和指導(dǎo)他人的現(xiàn)代化實(shí)踐，妄想建立一個(gè)單一的（只符合西方價(jià)值觀）理論世界和現(xiàn)實(shí)世界，在一定程度上延緩了世界現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究和現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程。
中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，便立足世界歷史的場(chǎng)域，清醒地認(rèn)識(shí)到任何國(guó)家、民族的現(xiàn)代化都不可能絕對(duì)孤立地存在和發(fā)展，始終堅(jiān)持在世界現(xiàn)代化的場(chǎng)域中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，并不斷尋求為人類(lèi)謀幸福的進(jìn)路。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性提出“構(gòu)建人類(lèi)共同體”這一世界歷史觀的當(dāng)代敘事主題，并多次強(qiáng)調(diào)“吹滅別人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)”，[16]強(qiáng)化了堅(jiān)持立己達(dá)人的自我意識(shí)。
在中國(guó)式現(xiàn)代化中構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系實(shí)質(zhì)是要以自主探索的知識(shí)體系申言具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，根本上要把行動(dòng)放在自己力量的基點(diǎn)上，以強(qiáng)烈的自主意識(shí)建構(gòu)具有本土特色的知識(shí)、思想，并立足自我實(shí)踐不斷檢驗(yàn)、修正、豐富和完善知識(shí)體系。但這并不意味著我們要關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話，而是在自主建構(gòu)的基礎(chǔ)上，以胸懷天下的境界、海納百川的胸襟，在“人類(lèi)知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源。同時(shí)，我們堅(jiān)決反對(duì)通過(guò)打壓遏制別國(guó)現(xiàn)代化、抹黑丑化別國(guó)知識(shí)體系來(lái)維護(hù)自身發(fā)展“特權(quán)”，堅(jiān)決摒棄“創(chuàng)造性毀滅”和“強(qiáng)盜式輸出”的行為。積極構(gòu)建面向世界的話語(yǔ)表達(dá)和知識(shí)敘事陣地，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象，推動(dòng)“普世價(jià)值”主導(dǎo)的具有狹隘性的民族知識(shí)體系向以“共同價(jià)值”為導(dǎo)向的人類(lèi)知識(shí)體系轉(zhuǎn)變，為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出理論貢獻(xiàn)，引領(lǐng)各國(guó)人民共同建設(shè)更加美好的世界。
始終堅(jiān)持奮發(fā)有為的社會(huì)動(dòng)力觀。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程集合體，而社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力根本在于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。在馬克思主義的視域中，“問(wèn)題就是事物的矛盾”[17]“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[18]。沒(méi)有問(wèn)題與矛盾，沒(méi)有對(duì)問(wèn)題與矛盾的科學(xué)回答和合理解決，社會(huì)就難以變革發(fā)展。在中國(guó)式現(xiàn)代化的探索、開(kāi)創(chuàng)到發(fā)展的全過(guò)程中，始終具有強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，根本在于黨和人民以?shī)^發(fā)有為的精神狀態(tài)持續(xù)推進(jìn)各項(xiàng)改革，不斷破除束縛現(xiàn)代化發(fā)展的觀念，推進(jìn)理論創(chuàng)新，以觀念的、思想的解放引領(lǐng)人民群眾認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾，進(jìn)而推動(dòng)現(xiàn)代化處于發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)之中。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化正處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，面臨一系列新的問(wèn)題和新的矛盾，我們要實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，仍需發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，大膽揭露矛盾、穩(wěn)妥解決矛盾。這一中國(guó)式現(xiàn)代化世界觀決定了我們必須保持奮發(fā)有為姿態(tài)推進(jìn)中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建。面向未來(lái)，我們必須勇立時(shí)代潮頭，以正做的事情為中心構(gòu)建新理論，“而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”，[19]要從中國(guó)式現(xiàn)代化的宏闊實(shí)踐中挖掘新材料，將寓于實(shí)踐之中且尚處于隱性狀態(tài)的“知識(shí)”抽離出來(lái)，并落到提出解決問(wèn)題和化解矛盾的正確思路和有效辦法上來(lái)。努力構(gòu)建起一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化乃至人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的大邏輯大趨勢(shì)，為回答和解決人類(lèi)社會(huì)新問(wèn)題新矛盾，共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化向前發(fā)展提供新的知識(shí)譜系。
中國(guó)自主知識(shí)體系不是各種知識(shí)的簡(jiǎn)單羅列，也不只是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)體系的直接復(fù)制，而是以中國(guó)式現(xiàn)代化為重要載體，自主構(gòu)建的貫通傳統(tǒng)、承載現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的知識(shí)體系。中國(guó)自主知識(shí)體系不僅能為進(jìn)一步增強(qiáng)“四個(gè)自信”提供理論資源，匯聚推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化向前發(fā)展的強(qiáng)大合力，更具有世界性的理論價(jià)值。通過(guò)構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，能夠更好對(duì)外講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路、發(fā)展模式以及蘊(yùn)含的內(nèi)在觀念，突破長(zhǎng)期以來(lái)西方知識(shí)體系的藩籬，為我國(guó)在世界歷史之中與其他國(guó)家共謀、共繪現(xiàn)代化未來(lái)圖景營(yíng)造良好的輿論環(huán)境，為構(gòu)建面向全人類(lèi)共同價(jià)值的世界知識(shí)體系貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生劉穎晴對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1][9]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第524、35～36頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第544頁(yè)。
[3][4][8][13]《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第1版。
[5][11]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1版。
[6]《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第109頁(yè)。
[7]“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。”（《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第286頁(yè)。）中國(guó)人民在實(shí)踐中能夠感覺(jué)到中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出的表象，而通過(guò)自主知識(shí)體系，能使得人民群眾更為系統(tǒng)地、深刻地理解中國(guó)式現(xiàn)代化“從哪里來(lái)”“到哪里去”，把握蘊(yùn)含其中的價(jià)值觀念，從而達(dá)至認(rèn)同、自信和自強(qiáng)。
[10]《鄧小平思想年編（1975-1997）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第667頁(yè)。
[12][15]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第152、404頁(yè)。
[14]《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第482頁(yè)。
[16]習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年3月16日，第2版。
[17]《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第839頁(yè)。
[18]《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，2016年，第236頁(yè)。
[19]《列寧選集》第三卷，北京：人民出版社，1995年，第26～27頁(yè)。
Building an Autonomous Knowledge System Around Chinese-style Modernization
Tian Pengying
Abstract: On the great historical journey of comprehensively promoting Chinese-style modernization, speeding up the construction of China's autonomous knowledge system is the meaning of the question which opening up a new realm of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times. We must follow the basic principles of Marx's historical materialism and adhere to the world outlook and methodology of Contemporary Chinese Marxism and 21st century Marxism, based on the great practice of Chinese-style modernization, the aim is to create the basic way to grasp the Chinese-style modernization, to build an autonomous knowledge system of the needs of Chinese-style modernization, the cultivation of Chinese-style modernization, and decided by Chinese-style modernization at the height of philosophy, it involves"what is", "why"and "how to do". In this way, In the historical process of building a great modern socialist country and realizing the great rejuvenation of the Chinese nation, we will enhance our historical initiative, enhance our theoretical confidence, and contribute ideological wisdom and cultural support to the construction of the modern civilization of the Chinese nation and the development of a new form of human civilization.
Keywords: Chinese-style modernization, autonomous knowledge system, independent and autonomous, cultural self-confidence
責(zé) 編∕李思琪 美 編∕梁麗琛
