【摘要】“聽勸”就其實質(zhì)來看，是數(shù)據(jù)信息的搜集和供給，本質(zhì)上是一種信息交換。“聽勸體”走紅反映了當前部分年輕人社會認同感、自主性和歸屬感的需要；體現(xiàn)了部分年輕人對解決現(xiàn)實問題的迫切需要，是他們減輕或者釋放生活壓力的一種途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)和智能算法提供了“聽勸”關系建立的條件，滿足了部分年輕人的聽勸需要，在一定程度上幫助他們彌補生活經(jīng)驗的空白和不足。“聽勸”是一種積極健康的青年文化，應當以發(fā)展的眼光來看待“聽勸體”的走紅。

【關鍵詞】“聽勸體” 青年文化 信任關系

【中圖分類號】C913.5 【文獻標識碼】A

繼“網(wǎng)絡新玄學”“喪文化”之后，當下部分年輕網(wǎng)民熱衷于“聽勸體”的網(wǎng)絡交往新形式。有人認為，這種方式能夠減少社交壓力，采取更輕松的方式，聽取陌生人的建議；也有人認為，“聽勸”不過是一種青年群體的網(wǎng)絡行為，一種新的“玩梗”，不應給予過高的評價。為什么年輕人愿意“聽勸”？如何看待“聽勸體”的流行？需要進一步探究。

“聽勸”是網(wǎng)絡信息交流的一種新形式

網(wǎng)絡上的“聽勸體”由兩部分組成，一是聽勸者的信息帖子，二是勸者的信息帖子。聽勸者是發(fā)出求助信息的主體，一般以提出問題的形式表達聽勸的態(tài)度。比如，想做某事但缺乏了解，于是發(fā)出“聽勸”信息，希望在網(wǎng)絡上獲得知識性、經(jīng)驗性的指點；遇到人生矛盾，不知如何化解，期望得到指點迷津的建議。聽勸者發(fā)出的是求助的信息，通常信息開頭冠之于“聽勸”兩字，由此開啟“聽勸”的模式。勸者是提供相關知識、經(jīng)驗、建議信息的主體，他們根據(jù)聽勸者提出的問題或困難，提供對聽勸者有價值的經(jīng)驗、建議等信息。

“聽勸”作為網(wǎng)絡信息交流的一種新形式，受到不少年輕人的歡迎。“聽勸體”在網(wǎng)絡興起，不僅在于其形式比較新穎，還在于其所涉內(nèi)容與年輕人生活密切相關，涵蓋多個方面。概括起來主要有：旅游聽勸、消費聽勸、學業(yè)聽勸、求職聽勸、婚戀聽勸、人際關系聽勸等。

“聽勸式旅游”最受歡迎。年輕人精力旺盛，喜歡新奇事物，旅游能夠使他們開闊眼界、增長見識。如何既能充分利用時間又能節(jié)省花費？對于不少年輕人來說是旅游要解決的一個重要問題。另外，哪些景點值得去看？哪條路線更經(jīng)濟實惠？怎樣的旅游才能玩得更開心？都是年輕人旅游所關心的問題。各種社交媒體平臺有很多旅游攻略的“聽勸帖”，聽勸者態(tài)度謙恭、熱切、期盼，勸者熱情真誠、周到細致。消費聽勸涉及很多內(nèi)容，凡是購物、美容、美食、減肥、健身等皆屬此類，一些年輕人亟需他人提供經(jīng)濟實用的信息。

除了上述普遍性的“聽勸體”，還有一些針對特殊群體、特殊事物的“聽勸體”。例如，學業(yè)聽勸。學業(yè)聽勸的群體主要是在校的青年學子，聽勸的內(nèi)容主要是專業(yè)學習、選課、社團活動、考試、擇校等。又如，擇業(yè)聽勸。涉及的主體主要是即將步入職場的畢業(yè)生和需要另覓職業(yè)的社會青年。再如，婚戀聽勸。以擇偶為例，有的人希望能獲得如何選擇對象的建議；有的人戀愛受挫，希望能獲取成功的建議。此外。人際關系聽勸通常是那些在職場、家庭等關系中遇到矛盾的青年，希望在網(wǎng)絡上得到有價值的信息。

隨著算法的日益精準，聽勸者往往能獲得很多勸者的信息，其中不乏能滿足聽勸者的要求，或者對求助者有參考價值的信息。聽勸者感到很有收獲，勸者也很有成就感。換句話說，“聽勸”滿足了部分年輕人的某種需要，客觀上具有一定的積極意義。與此同時，一些青年人對“聽勸體”的熱衷和追捧，也引起了人們的好奇。筆者認為：

首先，“聽勸體”的流行是網(wǎng)絡社會發(fā)展的產(chǎn)物。“聽勸”就其實質(zhì)來看，是數(shù)據(jù)信息的搜集和供給，本質(zhì)上是一種信息交換。年輕人中“聽勸”的信息交換是無償?shù)摹⑿母是樵傅??；ヂ?lián)網(wǎng)和算法的不斷發(fā)展提供了建立“聽勸”關系的條件，包括各種信息發(fā)布平臺和信息搜索渠道。

其次，“聽勸”具有平等的特點。網(wǎng)絡上的“聽勸”與一般意義上的聽勸有較大區(qū)別。在一般意義上的聽勸關系中，長輩通常是勸者，晚輩則是聽勸者，前者是經(jīng)驗傳授者，后者是經(jīng)驗接受者。而網(wǎng)絡上的“聽勸”關系基本發(fā)生在平輩的年輕人中，他們沒有長幼輩分的高低，每個網(wǎng)民都可以發(fā)表自己的見解，也不干預他人正常的網(wǎng)絡發(fā)聲。所以，網(wǎng)絡“聽勸”關系中雙方的地位是平等的。

再次，“聽勸”的主體具有不確定性。網(wǎng)絡上的任何一個人都可以是聽勸者，也可以是勸者。聽勸的主體角色不斷變化，聽勸者也可以成為勸者，勸者也可能變成聽勸者。由于“聽勸”行為是在網(wǎng)絡上進行的，雙方只需要通過信息發(fā)送來建立“聽勸”關系。這種關系也不是固定的，只發(fā)生于發(fā)帖和看帖，“聽勸”關系可能在瞬間就結束了。

最后，“聽勸”行為是自主自愿的。網(wǎng)絡上年輕人“聽勸”不是被動的、非自愿的聽勸，而是主動的聽勸。在“聽勸帖”中提供建議的“勸帖”信息多于提出“聽勸”的帖子。當然，接受哪些意見，聽從哪些建議，選擇權利在于聽勸者，聽勸者可以無視某些建議，也可以采納某些建議，無人可以干涉。聽勸者是網(wǎng)絡“聽勸”的主動方?？傊?，“聽勸”行為是當代青年群體中的一種積極社交形式。

“聽勸體”走紅反映了當前部分年輕人社會認同感、自主性和歸屬感的需要

從詞源學上看，聽勸的本意是聽從勸告，這主要是從聽勸者的角度來理解，聽從還包含有順從、接受、采納的意思，同樣也含有謙虛求助的態(tài)度。“聽勸”能幫助年輕人增長知識、少走彎路。“聽勸”也被視為一種良好的品德，是年輕人尊敬他人、謙虛學習、溫潤有禮、接受教訓的道德表現(xiàn)。作為“網(wǎng)絡原住民”的當代青年，閱盡了網(wǎng)絡精彩的世界，依賴于網(wǎng)絡提供的便捷生活。科學技術和互聯(lián)網(wǎng)的不斷進步，為年輕人的自由發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的條件。但是，生活是復雜的，面對不確定性的風險，面對來自生活的各種困難，年輕人如何應對？年輕人缺少經(jīng)驗，他們亟需有人給予指點，需要具體經(jīng)驗的分享，希望有來自熟悉群體和社會的經(jīng)驗供給?？梢姡?ldquo;聽勸體”的走紅體現(xiàn)了部分年輕人對解決現(xiàn)實問題的迫切需要，是他們減輕或者釋放生活壓力的一種途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)和智能算法提供了“聽勸”關系建立的條件，滿足了部分年輕人的“聽勸”需要，在一定程度上幫助他們彌補生活經(jīng)驗的空白和不足。

年輕人為何更愿意聽陌生人的建議？主要原因之一是信任。信任他人和使人信任都與誠信有關。也就是說，道德主體的誠信是信任產(chǎn)生的基礎。心理學家則把信任看作是一種對他人期望的信念。“聽勸”關系的倫理基礎是信任關系，有信任關系才有“聽勸”關系，聽勸者本著信任的期望發(fā)出求助的信息，看重勸者的經(jīng)驗和建議，沒有信任則不可能有“聽勸”行為的產(chǎn)生。在倫理學中，勸者的行為是一種利他主義行為。關于利他主義行為產(chǎn)生的根源，道德情感主義有多種理論解釋。例如，社會合作的利他主義、同情原則的利他主義、利益互換的利他主義等。從網(wǎng)絡上“聽勸”行為來看，勸者發(fā)出大量的信息帖，動機大都出于感同身受的同情心，或是出于道德責任感的無私幫助，還有曾經(jīng)得到幫助后的感恩回報之情。進一步觀察，還可以發(fā)現(xiàn)利他主義行為背后的悅己心態(tài)，也就是道德心理學意義上的幸福感受。勸者在無私提供建議的過程中，其本人也有一種愉悅的滿足感，這就是心理學上的“幸福助”。正是這種“幸福助”，使不少網(wǎng)民從“聽勸”行為中感受到自我價值，從而推動了“聽勸體”的走紅。

應當以發(fā)展的眼光來看待“聽勸體”的走紅

對于“聽勸體”的走紅，有人贊同鼓勵，認為當代年輕人積極聽勸，尊重經(jīng)驗，擇善而從，真誠互助；也有人擔心年輕人在“聽勸”中接收錯誤的信息，反而遭遇新的陷阱和人生打擊。筆者認為，應當以發(fā)展的眼光來看待“聽勸體”的走紅。

“聽勸”是一種積極健康的青年文化。網(wǎng)絡“聽勸”中的經(jīng)驗傳遞、人生開導體現(xiàn)了對年輕人成長的關懷目的性。“聽勸”中的愛心互助、真誠求助、善意的鼓勵、無私提供經(jīng)驗反映了積極健康的文化質(zhì)地。隨著誠信文化建設的大力推進，網(wǎng)絡信任關系逐步扭轉。“聽勸”推動了網(wǎng)絡信任關系的積極發(fā)展，對于改善網(wǎng)絡社會環(huán)境具有積極作用。

“聽勸”的主體是追求進步的青年。“聽勸”行為展現(xiàn)出年輕人對自我發(fā)展、對社會他人的積極態(tài)度。對于聽勸者，他們面對生活難題沒有怨聲載道、牢騷滿腹，而是積極想辦法解決困難，通過網(wǎng)絡虛心求助；對于勸者，面對毫不熟悉的陌生求助者，沒有利益計較，傾自己所知所想，積極提供有價值的信息，竭盡所能為他人解難。這種行為是善良利他的道德行為。有人說，道德行為關鍵看動機。在“聽勸”行為中，雖不能排除存在炫耀個人出風頭之動機，但大部分勸者的行為是出于利他主義的善良動機，因為“聽勸”主體都是隱匿的，行為本身不求回報，具有無私性。可以說，“聽勸”行為體現(xiàn)的是一種人格境界，是網(wǎng)絡道德人格的體現(xiàn)，他們在幫助別人解困之際獲得了悅己之樂。

“聽勸”展現(xiàn)了社會進步和青年發(fā)展所需要的道德風貌，值得肯定和鼓勵。但是，“聽勸體”走紅也存在著一些問題。第一，廣告聽勸的陷阱。網(wǎng)絡上有一些并非真正意義上的“聽勸帖”，而是商家趁著“聽勸體”的走紅，借機打出商品的廣告。這些商家打著“聽勸”的旗號，推銷自家的產(chǎn)品，有的商品甚至有假冒偽劣之嫌。這不僅損害了聽勸者的經(jīng)濟利益，也破壞了網(wǎng)絡“聽勸”的信任關系。第二，不安全的“聽勸帖”。由于網(wǎng)絡的開放性，參與聽勸的人數(shù)眾多，難免魚龍混雜，其中隱含著背離聽勸文化道德性的信息帖，會產(chǎn)生誤導青年的問題。第三，欺騙性的“聽勸帖”。個別人為了追求信息流量，不惜夸大信息內(nèi)容，甚至編造故事來吸引聽勸者，其中存在著欺騙的成分，對求助的聽勸者不僅沒有任何幫助，而且傷害了他們的真摯情感，增加了“聽勸”的信任風險。此外，個別年輕人過度依賴“聽勸”信息，各種問題都求助于他人，懶于思考，成為另一種形式的“躺平”。

上述問題應當成為網(wǎng)絡治理的對象，促進“聽勸”文化的良性發(fā)展。同時要對“聽勸”的主體進行教育引導。一是培養(yǎng)青年理性思維能力，善于辨別真假信息和對錯信息，防止上當受騙；二是提高青年網(wǎng)絡素養(yǎng)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。

（作者為華東師范大學馬克思主義學院教授）

【參考文獻】

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⑤甘紹平：《現(xiàn)代倫理學中利他主義的地位》，《武漢大學學報（哲學社會科學版）》，2024年第3期。

責編/銀冰瑤 美編/陳媛媛

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