人物簡(jiǎn)介：李景源（1945— ），天津?qū)氎嫒?，馬克思主義哲學(xué)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所原所長(zhǎng)、研究員，博士生導(dǎo)師，享受政府特殊津貼專家，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義哲學(xué)》編寫(xiě)組首席專家，主要從事馬克思主義哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域的研究。主要專著有《史前認(rèn)識(shí)研究》《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代》《中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》《李景源自選集》等。

記者：李教授，感謝您接受我們的采訪。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”在會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)，其中第三點(diǎn)就是堅(jiān)持守正創(chuàng)新。請(qǐng)您談?wù)勗诋?dāng)代中國(guó)怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新。

李景源：對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。文化創(chuàng)新是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。第一要提高認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)和理解文化創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要意義。第二要建立良性運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)政府部門、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等各方面的優(yōu)勢(shì)集成，促進(jìn)科技界、教育界和大眾媒體之間的協(xié)作。第三要整合資源， 既要充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的鼓勵(lì)創(chuàng)新的優(yōu)秀資源，又要充分吸收國(guó)外文化的有益成果。第四要抓住重點(diǎn)，更新觀念，完善制度，打造團(tuán)隊(duì)。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，通過(guò)理論創(chuàng)新不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，為科技創(chuàng)新提供科學(xué)的理論指導(dǎo)、有力的制度保障和良好的文化氛圍。大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，增強(qiáng)不懈奮斗、勇攀世界科技高峰的信心和勇氣。在全社會(huì)培育創(chuàng)新意識(shí)，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機(jī)制。要大力倡導(dǎo)敢于創(chuàng)新、勇于競(jìng)爭(zhēng)和寬容失敗的精神，努力營(yíng)造鼓勵(lì)、支持科技人員創(chuàng)新的有利條件。注重從青少年入手培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，積極改革教育體制、改進(jìn)教學(xué)方法，鼓勵(lì)青少年參加豐富多彩的科普活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。大力繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，促使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透。在全社會(huì)廣泛傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神，形成講科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚。新聞媒體要大力宣傳科學(xué)家和科技工作者的先進(jìn)事跡，讓優(yōu)秀科學(xué)家也成為人們敬仰的知名人物。

記者：您一直致力于馬克思主義哲學(xué)研究，請(qǐng)您談?wù)務(wù)軐W(xué)的作用。

李景源：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都要關(guān)注和思考那個(gè)歷史時(shí)期重大的命題。哲學(xué)、文化和價(jià)值觀念等都是具有時(shí)代性的。在中國(guó)近代，面對(duì)深重的民族危機(jī)，富有憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感的進(jìn)步學(xué)者從不同角度提出了救亡圖存的方案。西學(xué)東漸給中國(guó)帶來(lái)了啟蒙理性，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)給予釜底抽薪般的沖擊，在它的影響下，不少知識(shí)分子對(duì)待中國(guó)哲學(xué)的態(tài)度發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，開(kāi)始用自由、平等、民主等話語(yǔ)來(lái)思考制度設(shè)計(jì)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊热司褪沁@類學(xué)者的代表。但是，這些啟蒙話語(yǔ)并沒(méi)有抓住當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，又脫離了廣大民眾，結(jié)果不是救亡壓倒了啟蒙，而是啟蒙脫離了救亡。忽視了時(shí)代要求的形上思辨，使這些學(xué)者的聲音曲高和寡，真正擺脫傳統(tǒng)束縛的是以唯物史觀為核心的歷史理性。社會(huì)主義的命運(yùn)也與哲學(xué)息息相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論、方法論，是社會(huì)主義者認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是社會(huì)主義理論和實(shí)踐的邏輯前提、理論根據(jù)和方法論工具。社會(huì)主義經(jīng)歷了起伏跌宕的發(fā)展歷程，哲學(xué)上的是非對(duì)錯(cuò)往往是十分重要的，有時(shí)甚至是決定性的原因。不僅如此，哲學(xué)還是社會(huì)主義理論的靈魂、精髓和核心。一個(gè)理論只有達(dá)到哲學(xué)層面的自覺(jué)，它的完整性、體系性才能得以確立。馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值在于指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐。隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，習(xí)近平總書(shū)記科學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征進(jìn)行深入分析，堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾分析法，全面把握社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向，提出社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化；堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)；堅(jiān)持運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的原理考察當(dāng)代中國(guó)的改革發(fā)展；等等。這一系列原創(chuàng)性治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，有力推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，把各項(xiàng)工作做得更好。”因此，黨員、干部要不斷接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，特別是把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，才能全面提高觀察、分析和解決問(wèn)題的能力。

記者：請(qǐng)您給我們講一下馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今中國(guó)有哪些指導(dǎo)意義。

李景源：馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，包含著一系列基本的觀點(diǎn)和方法。它強(qiáng)調(diào)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切從實(shí)際出發(fā)是最基本的思想方法和工作方法；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本原則；事物是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待和處理問(wèn)題，不斷提高系統(tǒng)思維能力、創(chuàng)新思維能力和戰(zhàn)略思維能力；矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，要掌握用矛盾分析的方法認(rèn)識(shí)處理問(wèn)題，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點(diǎn)和群眾路線是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn)和根本工作路線；價(jià)值是人的活動(dòng)的內(nèi)在尺度，正確的價(jià)值觀是我們黨的政治優(yōu)勢(shì)，真理與價(jià)值的統(tǒng)一是我們實(shí)際工作中的基本原則；等等。這些基本觀點(diǎn)和基本方法，不僅彼此之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，而且滲透著人民大眾的根本立場(chǎng)，體現(xiàn)著實(shí)事求是的根本觀點(diǎn)和方法，它們共同構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論體系。這些基本觀點(diǎn)和基本方法，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義以及奢靡之風(fēng)的強(qiáng)大思想武器。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中體現(xiàn)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，就是要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。”我們的一些同志之所以理想迷失、信仰動(dòng)搖，根本的就是理想信念不堅(jiān)定，精神上“缺鈣”，得了“軟骨病”。今天，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就需要我們的黨員、干部學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，既要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得“接力賽”中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)。

記者：您怎樣看待推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究？

李景源：馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，這方面的研究在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。馬克思主義哲學(xué)的核心之一是歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主線是唯物史觀的中國(guó)化。從哲學(xué)上思考中國(guó)近百年發(fā)展的歷程，唯物史觀的中國(guó)化、民族化是一條根本線索。唯物史觀的引進(jìn)和傳播，是中華民族艱辛探索和歷史選擇的結(jié)果。深刻理解長(zhǎng)期系統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基礎(chǔ)和源泉。所謂系統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐，既包括成功的實(shí)踐，也包括失敗的實(shí)踐；既包括舊民主主義革命的實(shí)踐，也包括新民主主義革命的實(shí)踐；既包括工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，也包括農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。就群眾史觀的確立而言，每一次社會(huì)實(shí)踐都使人們的認(rèn)識(shí)向唯物史觀前進(jìn)一步。以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究帶動(dòng)基本理論研究是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本途徑。以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心帶動(dòng)基本理論創(chuàng)新，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本模式。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要條件。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”從文化角度解讀馬克思主義哲學(xué)的傳入和發(fā)展具有重要意義。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是異質(zhì)文化相融合的過(guò)程。兩種文化的結(jié)合表現(xiàn)為文化主體的轉(zhuǎn)變，即較早的一批先進(jìn)分子都是由傳統(tǒng)文化的信奉者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義歷史觀的傳播者。個(gè)體文化觀念的轉(zhuǎn)變是整個(gè)民族文化演變的縮影。創(chuàng)新研究方法是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要推動(dòng)力。毛澤東同志曾提出“古今中外法”這種研究方法，即把所研究的問(wèn)題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。所謂“古今”，就是歷史的發(fā)展；所謂“中外”，就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方。研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，也要采用這種全面的歷史方法。首先，要把史與論結(jié)合起來(lái)；其次，在史的研究中，要把哲學(xué)史與文化史、社會(huì)史結(jié)合起來(lái)；再次，要做到上述兩點(diǎn)，就必須在研究范式上把“革命史范式”與“現(xiàn)代化史范式”結(jié)合起來(lái)。

記者：從唯物史觀角度，您怎樣理解和認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想？

李景源：習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，深刻揭示了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)與理論根基。習(xí)近平生態(tài)文明思想闡明了生態(tài)要素與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，深化了生態(tài)文明的社會(huì)歷史內(nèi)涵，“生態(tài)文明”這個(gè)概念突出強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。習(xí)近平總書(shū)記把生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力要素，指明生態(tài)生產(chǎn)力構(gòu)成綠色發(fā)展方式的物質(zhì)前提，還從生產(chǎn)力角度揭示了生態(tài)與文明的本質(zhì)聯(lián)系。生態(tài)生產(chǎn)力是先于其他生產(chǎn)力并能夠持續(xù)存在的生產(chǎn)力，是人類從事循環(huán)經(jīng)濟(jì)的自然基礎(chǔ)和載體。“綠水青山就是金山銀山”理念，從價(jià)值論的高度揭示了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，為發(fā)展方式變革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。這一理念首先要在價(jià)值論層面來(lái)把握，是發(fā)展觀和價(jià)值觀的一場(chǎng)深度革命；同時(shí)，還要從價(jià)值論上升到生存論層面，作出存在論的理解和解釋。習(xí)近平總書(shū)記指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀，其核心理念是遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。這些思想彰顯了我們黨對(duì)自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律相互關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明觀。

記者：對(duì)于史前認(rèn)識(shí)您有很深的研究，《史前認(rèn)識(shí)研究》是您的代表作之一，您認(rèn)為形成中的人類主體認(rèn)識(shí)是沿著什么道路發(fā)生、發(fā)展的？

李景源：認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題在某種意義上可以說(shuō)是人類自身的起源問(wèn)題。人類認(rèn)識(shí)的最初形態(tài)是意會(huì)認(rèn)識(shí)，然后由意會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展到言傳認(rèn)識(shí)。意會(huì)認(rèn)識(shí)是一種體感性認(rèn)識(shí)，它是人通過(guò)自己的身體的活動(dòng)而發(fā)生的對(duì)事物的直覺(jué)和整體頓悟，是融知、情、意為一體的混沌認(rèn)識(shí)。無(wú)論是人類還是個(gè)體，意會(huì)認(rèn)識(shí)在時(shí)間上都先于言傳認(rèn)識(shí)。我認(rèn)同皮亞杰的一個(gè)觀點(diǎn)：智慧先于語(yǔ)言。人類曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言（當(dāng)然是嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言，即語(yǔ)音的符號(hào)系統(tǒng)）而認(rèn)識(shí)和思維的漫長(zhǎng)時(shí)期，言傳認(rèn)識(shí)實(shí)際上是人借助語(yǔ)言而對(duì)意會(huì)知識(shí)的編碼和發(fā)送。從邏輯上看，意會(huì)認(rèn)識(shí)總是言傳認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和背景，沒(méi)有意會(huì)認(rèn)識(shí)，就無(wú)法產(chǎn)生也無(wú)法領(lǐng)會(huì)言傳認(rèn)識(shí)。首先是通過(guò)意會(huì)能力形成一種整體的意義結(jié)構(gòu)，然后以此為基礎(chǔ)和框架，進(jìn)而形成言傳認(rèn)識(shí)的方式。而且，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，人的認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程和本質(zhì)特征都是意會(huì)、模擬式的，這是發(fā)散式思維的基本因素。從意會(huì)認(rèn)識(shí)向言傳認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，是伴隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。

記者：習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”您認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的崇高使命是什么？

李景源：一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展與進(jìn)步，離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)并對(duì)此提出明確要求，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者備受鼓舞、倍感責(zé)任重大，必須敢于擔(dān)當(dāng)、有所作為。一是始終堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動(dòng)的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有所作為，必須堅(jiān)守以人民為中心的立場(chǎng)，自覺(jué)回答“人民之問(wèn)”，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深入實(shí)踐、深入基層、深入群眾，從火熱的社會(huì)實(shí)踐和人民群眾的生產(chǎn)生活中獲取營(yíng)養(yǎng)、激發(fā)靈感，進(jìn)行創(chuàng)作。二是必須旗幟鮮明講政治。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，必須旗幟鮮明講政治。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局加速演進(jìn)和進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革時(shí)期，中國(guó)社會(huì)也正處于一個(gè)快速發(fā)展、全面變革時(shí)期，這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者有高度的社會(huì)責(zé)任感和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，要始終堅(jiān)持黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要。三是勇于創(chuàng)新展現(xiàn)學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必由之路。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命，堅(jiān)持守正創(chuàng)新、一步一個(gè)腳印，構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。（記者蘇鴻雁）