作者：李娟（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

最近，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，要把學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會(huì)精神不斷引向深入，引導(dǎo)全黨全國(guó)人民堅(jiān)定改革信心，更好凝心聚力推動(dòng)改革行穩(wěn)致遠(yuǎn)。黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》指出，“必須完善生態(tài)文明制度體系”“完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制”。

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展和進(jìn)步的新形態(tài)。生活方式是反映人的發(fā)展程度和文明進(jìn)步程度的外在表征，如果一種社會(huì)制度或文明形態(tài)未能使人的生活水平改善，也就不能使人的發(fā)展取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，那么它就不能被認(rèn)為是真正意義上的進(jìn)步和文明。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)致力于“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)”，這意味著不僅在表層意義上為人們提供宜居的物理空間，更在深層次上打破消費(fèi)主義這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最隱蔽的精神枷鎖，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)獲得感、幸福感和意義感相統(tǒng)一的美好生活。

增強(qiáng)滿足真實(shí)需要的獲得感

需要的滿足是美好生活的直接體驗(yàn)。馬爾庫(kù)塞指出，需要分為兩種，一種是產(chǎn)生于個(gè)體真實(shí)生命欲望和要求的“真實(shí)需要”；另一種是“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上”的“虛假需要”。消費(fèi)主義借助大眾媒體和廣告的力量，不斷地制造和鼓吹虛假需要，“在每一個(gè)已獲得消費(fèi)水平上加強(qiáng)不滿足的體驗(yàn)”，這意味著需求的“滿足”沒(méi)有終點(diǎn)，個(gè)體始終處于需求無(wú)法被完全滿足的存在性焦慮中。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)引導(dǎo)人們回歸理性的真實(shí)需要，使個(gè)體在對(duì)特定目標(biāo)的追求中逐步獲得滿足，從而不斷增強(qiáng)生活中的獲得感。

首先，摒棄消費(fèi)主義“越多越好”的理念，鼓勵(lì)人們追求有質(zhì)量的生活。我國(guó)提倡簡(jiǎn)約適度的生活方式，將綠色低碳消費(fèi)納入國(guó)民教育和培訓(xùn)體系，發(fā)布“綠色低碳生活方式指南”，引導(dǎo)消費(fèi)者依據(jù)商品的使用價(jià)值而非消費(fèi)主義賦予的符號(hào)性價(jià)值來(lái)科學(xué)選擇具有耐用性、可維修性及環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)能產(chǎn)品。在這種“消費(fèi)者突然從對(duì)資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)的幻想中清醒過(guò)來(lái)”的過(guò)程中，人們重新定義對(duì)于“好的生活”的理解，確立了對(duì)消費(fèi)全過(guò)程的自主權(quán)，復(fù)歸消費(fèi)行為滿足人類實(shí)際需求的本真意義。

其次，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)且多元化的高層次需求。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的顯著提高，人們的需求層次也在不斷提升，不再僅僅滿足于基本的物質(zhì)生存需求，而是對(duì)清新空氣、清澈水質(zhì)、優(yōu)美環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。習(xí)近平總書(shū)記明確指出要增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，“使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的”，在新的歷史條件下豐富發(fā)展了人民獲得感的內(nèi)涵。

最后，推廣共享生活的新模式。我國(guó)通過(guò)建立線上和線下的共享平臺(tái)，提供閑置物品交換、租賃和捐贈(zèng)的渠道，使物品在更廣泛的群體中實(shí)現(xiàn)再分配和再利用，從而延長(zhǎng)了物品的生命周期，提高了資源的使用效率，在不增加生態(tài)負(fù)荷的情況下，拓寬了社會(huì)發(fā)展成果的惠及范圍，為更多人提供了滿足消費(fèi)需求的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了一種更為普遍的獲得感體驗(yàn)。

增進(jìn)享受健康生活的幸福感

幸福感源于人們生活的各種體驗(yàn)和感受，是美好生活的重要標(biāo)志。“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能替代的”。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)以人民為中心，消解消費(fèi)主義對(duì)個(gè)體身心福祉的異化侵蝕，為提升人們?nèi)粘Ｉ畹男腋８袆?chuàng)設(shè)了自然和社會(huì)雙重環(huán)境。

就自然環(huán)境而言，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)為人們幸福生活提供健康、宜居的美麗家園。習(xí)近平總書(shū)記指出，綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能替代的。“你掙到了錢(qián)，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳?rdquo;。我國(guó)以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，建立健全環(huán)境與健康監(jiān)測(cè)、調(diào)查、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估制度，堅(jiān)決打贏藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，讓人民呼吸上清潔的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物，“還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍”、“清水綠岸、魚(yú)翔淺底的景象”，“為老百姓留住鳥(niǎo)語(yǔ)花香田園風(fēng)光”，創(chuàng)造了“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”。可以說(shuō)，對(duì)于自然之美的真切體驗(yàn)就是一種具體的幸福感知。

就社會(huì)環(huán)境而言，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)消解消費(fèi)主義所引發(fā)的“他者性”幸福觀，堅(jiān)決抵制生活奢靡、貪圖享樂(lè)等不正之風(fēng)，引導(dǎo)公眾培養(yǎng)形成自洽從容的健康心態(tài)。消費(fèi)主義文化通過(guò)對(duì)商品進(jìn)行身份和地位的社會(huì)編碼，使消費(fèi)者產(chǎn)生通過(guò)擁有商品來(lái)突出自身“符號(hào)”或者加入“一個(gè)地位更高的團(tuán)體”的強(qiáng)烈需求，但無(wú)論物質(zhì)財(cái)富多么充裕，和占有更多商品的人相比，“一個(gè)本來(lái)過(guò)得不錯(cuò)的人也會(huì)覺(jué)得自己過(guò)于寒酸”，因此，當(dāng)個(gè)體依賴他人的看法來(lái)獲得同一感時(shí)，其幸福感就會(huì)變得波動(dòng)與不穩(wěn)定。我國(guó)反對(duì)奢華無(wú)度的高消費(fèi)，大力破除講排場(chǎng)、比闊氣等陋習(xí)，比如，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中存在的炫富拜金、奢靡浪費(fèi)等不良價(jià)值導(dǎo)向內(nèi)容開(kāi)展專項(xiàng)治理工作，遏制消費(fèi)主義之風(fēng)滋生蔓延，使人們減少通過(guò)與他人比較物質(zhì)財(cái)富來(lái)衡量自身社會(huì)地位的傾向，消弭由攀比心理產(chǎn)生的挫敗感和焦慮感，從而更好地平衡內(nèi)在需求與外部世界，獲得一種更為自主且穩(wěn)定的幸福感。

提升充實(shí)閑暇時(shí)間的意義感

可以自由支配的閑暇時(shí)間作為共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的財(cái)富”，使個(gè)人的意趣與志向得到充分展現(xiàn)，這才是自由之為“美好”的人生價(jià)值所在?，F(xiàn)代科技的自動(dòng)化和智能化發(fā)展客觀上為勞動(dòng)者創(chuàng)造了更多閑暇時(shí)間，但消費(fèi)主義卻“擠出”并異化了本應(yīng)是用于休憩身心、充實(shí)自我、追求更高生活品質(zhì)的自由時(shí)間，扼殺了個(gè)人自主發(fā)展的可能性。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)反對(duì)過(guò)度消費(fèi)，減少了個(gè)體在非必要物質(zhì)消費(fèi)上的時(shí)間投入，同時(shí)通過(guò)生態(tài)文化軟硬件設(shè)施建設(shè)，開(kāi)辟精神活動(dòng)的場(chǎng)域，為人們“把這些閑暇時(shí)間用于為自己生產(chǎn)”創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。

一是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)抵御消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)干擾，為人們贏得了更多的自主支配時(shí)間。消費(fèi)主義通過(guò)商業(yè)電視、廣告、新媒體以及公共空間等現(xiàn)代傳播手段，通過(guò)精心構(gòu)建的符號(hào)系統(tǒng)和話語(yǔ)策略，巧妙地將人的情感和注意力引向無(wú)生命的商品，使大部分人在閑暇時(shí)間深陷于“忙忙碌碌去消費(fèi)”的漩渦之中。我國(guó)全面促進(jìn)消費(fèi)綠色低碳轉(zhuǎn)型升級(jí)，強(qiáng)調(diào)關(guān)注商品的使用價(jià)值，為人們提供明晰的綠色消費(fèi)策略，一定程度上降低了人們選擇商品時(shí)的信息篩選成本，使得人們有更多的時(shí)間和精力投入其他非消費(fèi)性的活動(dòng)中，通過(guò)“有意識(shí)的生命活動(dòng)”實(shí)現(xiàn)和確證自我價(jià)值。例如，通過(guò)科技活動(dòng)，掌握科技知識(shí)，培養(yǎng)科技能力，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自覺(jué)能動(dòng)性；通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，鍛煉藝術(shù)能力，獲得藝術(shù)美的享受，按照美的規(guī)律來(lái)建造世界；通過(guò)交往活動(dòng)，發(fā)展交往能力，豐富社會(huì)關(guān)系，培養(yǎng)德性等，從而把“占有它(自由時(shí)間)的人變成另一主體”，即從單向度的“工具人”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€(gè)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的“自主人”。

二是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)培育弘揚(yáng)生態(tài)文化，為個(gè)體在閑暇時(shí)間充分釋放內(nèi)在潛能提供了發(fā)展平臺(tái)。閑暇時(shí)間的商品化和消費(fèi)化使得人們生活的內(nèi)容和方式趨于單一甚至流于庸俗，這種休閑的失位和錯(cuò)位并沒(méi)有使個(gè)體得到身心休整和智識(shí)增長(zhǎng)，反而壓縮了個(gè)體進(jìn)行深層次思考的空間。弗洛姆說(shuō)，物質(zhì)消費(fèi)的感官快樂(lè)“在人們內(nèi)部什么也沒(méi)發(fā)生，只是消耗了這個(gè)或那個(gè)”，留不下什么決定人生意義的東西。中國(guó)加強(qiáng)城市公園、自然博物館等生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推出一批生態(tài)文學(xué)、自然科普等方面的精品書(shū)籍，極大地豐富了人們的精神文化生活。人們?cè)谶@些有形或無(wú)形的生態(tài)空間中，觀察和研究自然元素，獲得自然科學(xué)知識(shí)，追尋生命本源之體悟，創(chuàng)作豐富多樣的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)情操的陶冶與升華。當(dāng)人們能夠在閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)向內(nèi)在意義世界的精神追求時(shí)，他們實(shí)際上已經(jīng)跨越馬克思所說(shuō)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，邁出了走向自由個(gè)性的關(guān)鍵一步，這是人類文明新形態(tài)在個(gè)體日常生活中的具象化呈現(xiàn)。