【摘要】今人以音律與歷法為“二事”，但在中華文明綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，律歷曾長(zhǎng)期合一，并成為“百姓日用而不知”的生活指南，深刻地影響著中國(guó)人的文化氣質(zhì)?？计浔驹捎谑芄糯资穫鹘y(tǒng)影響，音律與歷法皆由巫瞽執(zhí)掌，他們及其孳乳而出的史卜基于共同的自然原理、形上思維及數(shù)理基礎(chǔ)使得律歷長(zhǎng)期交合在一起。律歷之間的這種聯(lián)系在漢代逐漸發(fā)展為以律正歷、以律協(xié)歷，促進(jìn)了律歷的融通合一。

【關(guān)鍵詞】音律 歷法 律歷相合

【中圖分類(lèi)號(hào)】K23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自班固《漢書(shū)》開(kāi)律歷合志之先河，到《新唐書(shū)》駁其為附會(huì)之說(shuō)，再到清代歷算家梅文鼎評(píng)其為“二事”，律歷相合觀念在古代經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、曲折的發(fā)展。律歷相合深刻影響了中國(guó)古代音律學(xué)的發(fā)展軌跡與歷法測(cè)算，產(chǎn)生了厚重的文化積淀。在今人看來(lái)，律歷相合似乎成為了難解之謎，本文將圍繞律歷相合的緣由脈絡(luò)展開(kāi)論述，以期達(dá)到解疑釋惑之目的。

律歷相合源于古老的巫史傳統(tǒng)

據(jù)史籍文獻(xiàn)，律歷相合實(shí)源于中國(guó)古老的巫史傳統(tǒng)。“由巫到史，便是這種巫教傳統(tǒng)逐漸理性化、人文化的過(guò)程，而絕地天通就是此一過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。”①關(guān)于“絕地天通”，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》云：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”大意是說(shuō)“人類(lèi)與神靈分處于迥然不同的兩個(gè)世界，唯有異乎常人之超能者方能與之交通，此類(lèi)人即所謂的‘巫’”。據(jù)《說(shuō)文解字·巫部》：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。”故從字源學(xué)角度來(lái)看，古巫是以樂(lè)舞降神、事神的宗教群體。在“絕地天通”后，古巫逐漸職業(yè)化為“脫離體力勞動(dòng)……的專業(yè)音樂(lè)家和舞蹈家”。②故就專長(zhǎng)而論，巫在古代首先是通曉音律的專家，他們掌樂(lè)協(xié)律，借助樂(lè)舞“降興上下之神”（《禮記·樂(lè)記》），以求“神人以和”（《尚書(shū)·堯典》）。

同時(shí)，古巫還精于歷法。為了精確地預(yù)測(cè)天氣變化，他們注重天象觀測(cè)，“仰以觀于天文”（《系辭》），并根據(jù)天體運(yùn)行規(guī)律來(lái)制定歷法，“序四時(shí)之大順”（《史記·太史公自序》）以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古體“歷”字書(shū)為歷或曆，雙禾旁正表明歷與農(nóng)事活動(dòng)密不可分。有學(xué)者認(rèn)為：“絕地天通的重黎，不僅是當(dāng)時(shí)司天地的大巫，而且是當(dāng)時(shí)天文歷法知識(shí)的掌握者。”③此說(shuō)甚確。龍山文化時(shí)期的堯帝，“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。”（《史記·五帝本紀(jì)》）并構(gòu)建起“期，三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲”（《尚書(shū)·堯典》）的歷法體系。同時(shí)，堯帝還精通樂(lè)律，制作《大章》之樂(lè)。堯帝繼承人舜同樣兼及音律與歷法，他“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”（《尚書(shū)·舜典》），并創(chuàng)作《南風(fēng)》之歌。《韓非子》載：“昔者舜鼓五弦，歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治。”帝舜既能“修歷”，同時(shí)也精于“律度”之算。

在古代巫政合一框架下，隨著社會(huì)事務(wù)復(fù)雜化，氏族內(nèi)部開(kāi)始設(shè)官分職以分擔(dān)氏族首領(lǐng)部分管理職能，此類(lèi)職事多選自“有異能”的巫覡集團(tuán)。夏商因襲不替。到了周代，這些原來(lái)屬于重黎家族的專長(zhǎng)，已部分轉(zhuǎn)移至史官手中。據(jù)《周禮·春官·宗伯》，周代“史官”之屬官“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)?rdquo;。巧合的是，周代掌管樂(lè)教的大司樂(lè)與大史同屬于春官系列，同以大宗伯為官守之長(zhǎng)，掌理禮制、祭祀、歷法諸事。這種體制構(gòu)建顯然與巫史傳統(tǒng)有關(guān)。根據(jù)工作職能的需要，大宗伯一職定是從兼通禮祭律歷的“通才”中遴選而出。即使到了春秋時(shí)代，孔子曾問(wèn)樂(lè)的萇弘依然同時(shí)精于律歷二術(shù)?！痘茨献?middot;氾論》載：“萇弘，周室之執(zhí)數(shù)者也，天地之氣，日月之行，風(fēng)雨之變，律歷之術(shù)，無(wú)所不通。”總之，在巫史傳統(tǒng)下，無(wú)論是初民社會(huì)的巫覡，還是后來(lái)孳乳而出的先秦史官，皆擔(dān)負(fù)著協(xié)律制樂(lè)而迎神、觀測(cè)天象而授歷的神圣職責(zé)。

當(dāng)然，在由巫而史的演變過(guò)程中，家族性、世襲性累世傳承的慣例被保留下來(lái)，他們由于家學(xué)原因而諳熟這些專門(mén)知識(shí)。司馬遷在家史自述中說(shuō)得明白：“余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周，復(fù)典之，故司馬氏世主天官。”（《史記·太史公自序》）正是這樣的家學(xué)傳承，“司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中曾明確表示自己寫(xiě)作《太史公書(shū)》是為了‘究天人之際，通古今之變，成一家之言’，秉持的便是將天文與人文打通的理念，其中暗含著天文與人文分疏的前提和窮究天人的努力。”④這種努力，在實(shí)踐中表現(xiàn)為其參與太初歷的制定，并完成《史記》中的《禮書(shū)》《樂(lè)書(shū)》《律書(shū)》《歷書(shū)》《天官書(shū)》等。漢代史官這種通而為一的學(xué)養(yǎng)，使得律歷合一成為可能。

律歷相合基于共同的自然參照

從律、歷的起源來(lái)看，古人在對(duì)周?chē)匀皇挛锏目疾熘薪⒘藭r(shí)間和音高概念。具體而言，音律實(shí)源于古人對(duì)自然之聲的感知模仿。在古人樸素的生活環(huán)境下，鳥(niǎo)類(lèi)的周期性鳴叫很容易引起人們的注意，并成為制律考量的對(duì)象。“玄鳥(niǎo)，燕也，以春分來(lái)秋分去。伯趙，伯勞也，以夏至鳴冬至止。青鳥(niǎo)，錫姆也，以立春鳴立夏止。丹鳥(niǎo)，篇雉也，以立秋來(lái)立冬去，入大水為蜃。”（杜預(yù)《左傳集解》）這是以候鳥(niǎo)之鳴標(biāo)識(shí)季節(jié)。在音樂(lè)實(shí)踐中，鳥(niǎo)鳴之聲便成為古人歌唱、作律時(shí)首要的模仿對(duì)象及參照物?？脊虐l(fā)現(xiàn)和傳世文獻(xiàn)均證明古人曾模仿鳥(niǎo)鳴制律。如河南舞陽(yáng)賈湖骨笛和河姆渡骨哨，均證實(shí)是由禽類(lèi)肢骨制成的橫吹管樂(lè)器，能逼真地模仿鳥(niǎo)鳴之聲。關(guān)于十二音律的產(chǎn)生，傳世文獻(xiàn)《呂氏春秋·古樂(lè)》載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳皇之鳴，以別十二律。”

中國(guó)古人還稱音樂(lè)為“風(fēng)”，認(rèn)為樂(lè)與風(fēng)同為大自然的節(jié)律之聲?！秴问洗呵?middot;古樂(lè)》記載了顓頊帝正風(fēng)而行，其聲熙熙凄凄鏘鏘，甚至命飛龍模仿八風(fēng)作樂(lè)以祭上天。古人還依地理方位將風(fēng)分為八種。“東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。”（《呂氏春秋·有始覽》）《淮南子》中亦有“樂(lè)生于音，音生于律，律生于風(fēng)”的記載，證明古人曾以一年十二月風(fēng)的不同屬性作為定律的參照。

風(fēng)聲和鳥(niǎo)鳴之聲除了是古人模仿自然確立音高概念的參照物，同時(shí)還是確定時(shí)節(jié)變化的重要標(biāo)識(shí)。中國(guó)古人“仰以觀于天文，俯以察于地理”，基于聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等身體感官對(duì)周?chē)匀画h(huán)境變化的差異化感知而建立了物候時(shí)間觀念?，F(xiàn)存于世的“七十二候”就是根據(jù)黃河流域的自然變化編定七十二個(gè)候應(yīng)來(lái)反映一年的時(shí)節(jié)變化。如所周知，古人“與四時(shí)合其序”（《乾·文言》）來(lái)安排農(nóng)事、政令甚至是日常生活，將星象、日歷、物候、時(shí)風(fēng)和音律關(guān)聯(lián)起來(lái)，使得生命的節(jié)律融入了有序的月令結(jié)構(gòu)，伴隨自然音樂(lè)的韻律，歷法的物理時(shí)間不斷轉(zhuǎn)換為文化時(shí)間。律歷之間的這種聯(lián)系在漢代逐漸發(fā)展為以律正歷、以律協(xié)歷，促進(jìn)了律歷的融通合一。

律歷相合基于共通的哲學(xué)思維

中國(guó)古代哲人對(duì)音律和歷法的原理性闡釋拓展了律歷相合的哲學(xué)基礎(chǔ)與人文內(nèi)涵。眾所周知，哲學(xué)的產(chǎn)生源于人類(lèi)對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。《易傳·系辭上》云：“道濟(jì)天下”“一陰一陽(yáng)之謂道”。“老子提煉升華道這一概念，把道作為宇宙的根源和終極真理，建立起以道為最高范疇的哲學(xué)體系，較好地解釋了宇宙萬(wàn)物的共同本質(zhì)和基本規(guī)律。”⑤于是，道、太一、天地、陰陽(yáng)、氣等成為先秦諸子哲學(xué)敘事的通用名詞，并被用來(lái)進(jìn)行律歷形上理論的構(gòu)建?！秴问洗呵?middot;大樂(lè)》云：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之謂之太一”。故世間萬(wàn)物之生成圖式當(dāng)如是：“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。”從哲學(xué)本體論看，太一是世界的本源，為天地之始，故亦為律、歷之始。

就音樂(lè)而言，“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。”這里，太一→度量（音律）→音樂(lè)的生成關(guān)系說(shuō)明，作為度量樂(lè)音高低的音律同樣本源于太一或“道”。而“化于陰陽(yáng)”則揭橥了音樂(lè)的內(nèi)生動(dòng)力。陰陽(yáng)相推，萬(wàn)物生生不已。故“陰陽(yáng)”相待互生思想融入音樂(lè)生律法便形成了漢代“陰上生陽(yáng)，陽(yáng)下生陰”（《后漢書(shū)·律歷志》）的生律理路。在古人看來(lái)，十二音律體系本身就蘊(yùn)含著陰陽(yáng)變化之理。《周禮》載：“大師掌六律六同（呂），以合陰陽(yáng)之聲。陽(yáng)聲：黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。”意謂六律六呂分屬陽(yáng)聲、陰聲，是陰陽(yáng)相互作用的產(chǎn)物。就歷法來(lái)說(shuō)，“天道”一語(yǔ)本身就是由古人觀象授時(shí)衍生而來(lái)。《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》云：“日月星辰之期，四時(shí)之度，動(dòng)靜之位，外內(nèi)之處，天之稽也。”四時(shí)遞嬗，須本于天道運(yùn)行規(guī)律，故古時(shí)制歷必?fù)?jù)天道規(guī)律而設(shè)。由于受蓋天說(shuō)的影響，中國(guó)古人還萌生出“天道圜，地道方”（《呂氏春秋·圜道》）的觀念，所謂天道之“圜”實(shí)指一年之四時(shí)、十二月周而復(fù)始、循環(huán)無(wú)端，可以據(jù)以制歷而指導(dǎo)人們的日常生活。

除“道”這一形上之基外，陰陽(yáng)氣論使得律歷相合更為具體?！痘茨献?middot;天文訓(xùn)》云：“二陰一陽(yáng)成氣二，二陽(yáng)一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽(yáng)，合陽(yáng)而為律，故曰五音六律。音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。”表明陰陽(yáng)之道乃音律、歷法共同的哲學(xué)根據(jù)，具有樸素的辯證法思想。而“律以當(dāng)辰，音以當(dāng)日”的生活實(shí)踐必然會(huì)持續(xù)強(qiáng)化律歷合一觀念。

律歷相合基于共同的數(shù)理基礎(chǔ)

《淮南子·天文訓(xùn)》云：“故律歷之?dāng)?shù)，天地之道也。”這種“數(shù)”可以數(shù)理的形式直接表征天地運(yùn)行規(guī)律，但當(dāng)其脫離所指實(shí)物而抽象化為純粹的數(shù)字時(shí)，則很容易建立起一個(gè)“神秘”的數(shù)字世界，而數(shù)之本身即成為獨(dú)立的思維單元。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也。”由于“成于十二”的神秘律數(shù)暗合于一年的“十二”月，且能以三、六之?dāng)?shù)化約，故“十二”被認(rèn)為是合于“天道”之?dāng)?shù)。由此，以其為律歷相合的數(shù)理基礎(chǔ)就不足為怪了。

再舉幾“數(shù)”以證。首先是七律與星宿分野相合。古人認(rèn)為，從張星至房星的天象分野之?dāng)?shù)“七”和從南至北的地理方位之?dāng)?shù)“七”均為神的旨意，人神之間能夠通過(guò)相同的數(shù)字建立聯(lián)系。人事合于天意，音樂(lè)才和諧，故古人常用七律進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作。其次，如《月令》所示，古人以“角、徵、商、羽”配春夏秋冬，以大簇、夾鐘、姑洗、小呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘、黃鐘、大呂的十二律呂配十二月令孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬，使十二音律通過(guò)各月風(fēng)氣之變與十二月份之間建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。最后，十二律與二十四節(jié)氣相合。古人據(jù)太陽(yáng)在黃道上的視運(yùn)行軌跡，將一年劃分為二十四等分。日行十五度為一節(jié)，即規(guī)定每十五日為一節(jié)氣，二十四節(jié)氣共計(jì)360日。二十四節(jié)氣是中國(guó)古代歷法的重要組成部分。十二音律以黃鐘為始發(fā)律，通過(guò)左、右旋宮運(yùn)行與二十四節(jié)氣形成完整的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同時(shí)，律歷相合觀念在官方權(quán)威的推波助瀾下得到強(qiáng)化。漢代太初歷之制定最為代表。此部歷法的年、月、日參數(shù)中均含有黃鐘律數(shù)81，故此歷法亦稱為“八十一分律”歷，直至東漢末年劉歆之三統(tǒng)歷仍保留“八十一分日法”。長(zhǎng)期以律數(shù)作為歷法參數(shù)的歷算實(shí)踐不斷強(qiáng)化中國(guó)古人的律歷相合觀念。

（作者為河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

【注：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“千唐志齋所藏唐代墓志整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22BZX046）階段性成果】

【注釋】

①吳飛：《“絕地天通”中的宗教與歷法》，《世界宗教文化》，2023年第3期。

②楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，北京：人民音樂(lè)出版社，1982年，第16頁(yè)。

③宋會(huì)群：《中國(guó)術(shù)數(shù)文化史》，鄭州：河南大學(xué)出版社，1999年，第89頁(yè)。

④王齊洲：《觀乎天文：中國(guó)古代文學(xué)觀念的濫觴》，《文藝研究》，2007年第9期。

⑤夏海等：《〈老子〉之道研究》，《孔學(xué)堂》，2016年第2期。

責(zé)編/李丹妮 美編/楊玲玲

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