黨的二十大報(bào)告指出，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程。這一闡述不僅揭示了馬克思主義時(shí)代化的哲學(xué)邏輯，也深化了我們對(duì)馬克思主義時(shí)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持歷史、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)維度的統(tǒng)一，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，將“時(shí)代化”“中國(guó)化”和“大眾化”有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，以全面、深入地理解和把握馬克思主義時(shí)代化的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)特征。只有這樣，我們才能更好地推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。
一、馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)在邏輯與必然性
馬克思主義時(shí)代化，并非后世馬克思主義者的主觀臆造或刻意移植，而是基于馬克思主義理論內(nèi)核的本質(zhì)性規(guī)定而自然演進(jìn)的結(jié)果。一個(gè)理論若無(wú)法滿足特定國(guó)家和人民的需求，無(wú)論如何對(duì)其進(jìn)行時(shí)代化的包裝，都無(wú)異于徒勞無(wú)功。馬克思主義理論之所以能夠時(shí)代化，其根源深植于其理論體系的本質(zhì)之中。
首先，馬克思主義的實(shí)踐性為馬克思主義時(shí)代化提供了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。人的肉體生活和精神生活必然與自然界相聯(lián)系，這種聯(lián)系是具體的、歷史的，并隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化。作為實(shí)踐的存在物，人類總是不斷追求改變現(xiàn)實(shí)，因此，其反映實(shí)踐的意識(shí)必然帶有鮮明的時(shí)代特征。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。這強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論在實(shí)踐中的本體性訴求，即要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我，而非僅僅停留在解釋世界的觀念層面。
其次，馬克思主義時(shí)代化源于其認(rèn)識(shí)論和方法論的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化不斷豐富和發(fā)展其學(xué)說(shuō)。如果忽視歷史條件的變化，一味拘泥于現(xiàn)成的條條框框，那么馬克思主義就會(huì)因思想落后于時(shí)代而失去其先進(jìn)性和科學(xué)性，甚至走向理論生命的枯竭。因此，只有融入時(shí)代的先進(jìn)實(shí)踐之中，我們才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第三，馬克思主義時(shí)代化體現(xiàn)了其對(duì)待真理的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義真理觀的內(nèi)在要求，也是其理論擁有強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在。列寧針對(duì)俄國(guó)革命的時(shí)代特征，將馬克思主義與新的歷史時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，深入研究了資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的內(nèi)在規(guī)律，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的新經(jīng)驗(yàn)，并概括了20世紀(jì)初期社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，從而創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義，從而使馬克思主義理論的時(shí)代化達(dá)到了一個(gè)新階段。
總之，馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵既源于其實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)的本體論訴求，又來(lái)源于作為認(rèn)識(shí)主體的人和其實(shí)踐活動(dòng)之間的互動(dòng)性。離開人的實(shí)踐本性、離開主體人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)而片面地強(qiáng)調(diào)馬克思主義時(shí)代化，只會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義時(shí)代化的固定化和僵化。因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)在邏輯與必然性，不斷推進(jìn)其理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
二、馬克思主義時(shí)代化的中國(guó)實(shí)踐與演進(jìn)
當(dāng)馬克思主義理論傳入中國(guó)時(shí)，它與中國(guó)“當(dāng)時(shí)”（即20世紀(jì)初）的時(shí)代任務(wù)——“民族解放”和“人民解放”——緊密相連，旨在適應(yīng)時(shí)代需求、把握時(shí)代脈搏，并解答那個(gè)時(shí)代的重大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程，視為將馬克思主義不斷融入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，形成一系列引領(lǐng)時(shí)代的科學(xué)理論的過(guò)程。
針對(duì)20世紀(jì)初的時(shí)代特征，毛澤東以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的寬廣視野審視世界，指出在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命是當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，中國(guó)革命也必然成為世界革命的一部分。在時(shí)代化的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了“農(nóng)村包圍城市”“武裝奪取政權(quán)”和“統(tǒng)一戰(zhàn)線”等革命理論，探索出了一條符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代背景的新民主主義革命道路。毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的民主革命同世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，形成了一整套符合中國(guó)國(guó)情和具體時(shí)代背景的路線、方針、政策等科學(xué)理論——毛澤東思想，這是馬克思主義在中國(guó)的第一次時(shí)代化飛躍。1978年開啟的改革開放，標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的第二次飛躍，即第二次時(shí)代化的進(jìn)程。20世紀(jì)70年代末，鄧小平以其敏銳的洞察力觀察到世界格局的新變化，對(duì)時(shí)代特征和主題的轉(zhuǎn)換做出了科學(xué)判斷。江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，這是馬克思主義時(shí)代化在中國(guó)的新發(fā)展。隨著社會(huì)主義發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。”也就是說(shuō)，只有不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。黨的十八大以來(lái)，馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程得到了進(jìn)一步的鮮明體現(xiàn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在時(shí)代前沿，將馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代特征相結(jié)合，科學(xué)分析時(shí)代趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握時(shí)代主題，積極回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，解決了一系列困擾中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的難題，使中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，迎來(lái)了新的歷史方位。在這個(gè)新時(shí)代，我們黨在思想上、精神上的鮮明時(shí)代標(biāo)識(shí)就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想將馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等重大時(shí)代課題進(jìn)行了系統(tǒng)回答，不僅提供了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，也確立了基本的實(shí)踐方略。這是新時(shí)代的馬克思主義，它深化了我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新飛躍的理解。在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，并將馬克思主義時(shí)代化的最新成果不斷用于指導(dǎo)實(shí)踐，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐交相互動(dòng)的辯證法。
三、馬克思主義時(shí)代化的邏輯旨?xì)w
馬克思主義時(shí)代化，不僅有其獨(dú)特的邏輯規(guī)定，還與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化高度統(tǒng)一。在實(shí)踐中我們決不能將它們相互割裂，彼此孤立地看待。唯有從統(tǒng)一的視角去理解，才能更好地推動(dòng)和踐行馬克思主義時(shí)代化。
（一）馬克思主義時(shí)代化與“三維向度”的內(nèi)在統(tǒng)一
馬克思主義時(shí)代化并非僅僅意味著與時(shí)代的簡(jiǎn)單同步，而是一個(gè)蘊(yùn)含深刻邏輯維度的過(guò)程，它實(shí)現(xiàn)了時(shí)代、理論與實(shí)踐三者之間的內(nèi)在統(tǒng)一。首先，它體現(xiàn)為“大時(shí)代化”與“小時(shí)代化”的和諧共生。我們既要宏觀地把握歷史大時(shí)代的整體脈絡(luò)，又要微觀地洞察個(gè)別國(guó)家或特定事件的“小時(shí)代”特性，力求在兩者交匯的節(jié)點(diǎn)上推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。這意味著，我們不能僅從大時(shí)代的宏觀視角出發(fā)，將時(shí)代視為僵化不變的存在，也不能局限于大時(shí)代的某個(gè)片段或具體情境。相反，我們應(yīng)當(dāng)從全球形勢(shì)、時(shí)代矛盾、時(shí)代議題及特征的全局出發(fā)，同時(shí)兼顧各國(guó)或各階段的實(shí)際情況，將時(shí)代視為有條件、相對(duì)性、動(dòng)態(tài)變化且分階段的存在，從而實(shí)現(xiàn)小時(shí)代在歷史大時(shí)代背景下的有機(jī)融入與升華。其次，馬克思主義時(shí)代化是理論時(shí)代化與實(shí)踐時(shí)代化的雙重統(tǒng)一。在經(jīng)典馬克思主義的語(yǔ)境中，“實(shí)踐”的時(shí)代化既指馬克思主義本身就是特定時(shí)代的產(chǎn)物，深刻反映了19世紀(jì)的時(shí)代條件、時(shí)代精神與時(shí)代要求，是那個(gè)時(shí)代實(shí)踐的智慧結(jié)晶；又指馬克思主義理論必須隨著時(shí)代主題、特征與需求的變化，結(jié)合各國(guó)國(guó)情，不斷賦予其新的內(nèi)涵、形式與民族特色。最后，馬克思主義時(shí)代化還體現(xiàn)為時(shí)代精神與時(shí)代語(yǔ)境的深度融合。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義時(shí)代化的核心要義，而時(shí)代精神與時(shí)代語(yǔ)境則是“時(shí)”的必然內(nèi)涵，它們共同塑造了不同時(shí)代的價(jià)值取向、判斷標(biāo)準(zhǔn)與選擇邏輯。時(shí)代精神是特定時(shí)代普遍精神實(shí)質(zhì)的集中體現(xiàn)，是超越個(gè)體層面的共同集體意識(shí)，它反映在世界文化潮流、人們的心理特征、價(jià)值取向以及對(duì)當(dāng)代人類發(fā)展重大問(wèn)題的認(rèn)知與判斷上。在全球化日益深入的今天，各國(guó)不僅需要共同維護(hù)全球化的成果，還需攜手應(yīng)對(duì)孤立主義、保守主義及逆全球化等挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，正是時(shí)代精神的產(chǎn)物，也是對(duì)馬克思主義時(shí)代化中時(shí)代精神與時(shí)代語(yǔ)境相統(tǒng)一原則的根本遵循和深刻踐行。
（二）馬克思主義時(shí)代化與中國(guó)化的內(nèi)在契合
“馬克思主義時(shí)代化”與“馬克思主義中國(guó)化”（以及隱含的“大眾化”）三者之間，既相互獨(dú)立又緊密相連，共同搭建起馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際深度融合的邏輯架構(gòu)。首先，中國(guó)化是時(shí)代化的深厚土壤。馬克思主義中國(guó)化，是指將馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，催生出具有獨(dú)特中國(guó)特色、風(fēng)格與韻味的新理論形態(tài)。這一過(guò)程深刻揭示了矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系的哲學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)守實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它聚焦于馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐、社會(huì)、文化及學(xué)術(shù)的深度融合，要求我們?cè)趯徱暜?dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐時(shí)，必須將其置于全球歷史時(shí)代的宏大背景之中，精準(zhǔn)捕捉時(shí)代脈搏，從而精確描繪出中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的特征與本質(zhì)。其次，時(shí)代化則蘊(yùn)含著大眾化的精神內(nèi)核。馬克思主義時(shí)代化，意味著緊密緊跟時(shí)代步伐，不斷汲取新的時(shí)代養(yǎng)分，確保馬克思主義理論始終與時(shí)代發(fā)展同頻共振。它強(qiáng)調(diào)馬克思主義需與時(shí)代的特征與使命相契合，倡導(dǎo)以發(fā)展的眼光審視問(wèn)題，堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于開拓創(chuàng)新。由于時(shí)代的發(fā)展動(dòng)力源自人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，因此，馬克思主義大眾化成為其時(shí)代化的內(nèi)在要求。第三，大眾化是時(shí)代化的堅(jiān)固基石，它通過(guò)將馬克思主義的基本原理與觀點(diǎn)進(jìn)行通俗化、生動(dòng)化處理，使之更加貼近人民群眾的生活實(shí)際，易于被人民群眾所理解、所接受。這主要涉及社會(huì)主義的本質(zhì)、人民群眾作為歷史創(chuàng)造者等核心議題，彰顯了馬克思主義與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系。人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，正是推動(dòng)馬克思主義理論不斷向前發(fā)展的不竭源泉與強(qiáng)大動(dòng)力，因此，大眾化對(duì)于時(shí)代化和中國(guó)化具有至關(guān)重要的推動(dòng)作用。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化構(gòu)成了一個(gè)相互依存、不可分割的有機(jī)整體。在這個(gè)整體中，中國(guó)化是核心引領(lǐng)，時(shí)代化是關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)，大眾化則是堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要大力推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化，就必須緊密圍繞中國(guó)化這一核心任務(wù)，緊緊抓住時(shí)代化這一關(guān)鍵要素，不斷夯實(shí)大眾化這一基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)三者的全面協(xié)同推進(jìn)與深化發(fā)展。唯有如此，馬克思主義才能與本國(guó)國(guó)情深度融合，與時(shí)代發(fā)展同步共進(jìn)，與人民群眾心心相印，從而煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力與感召力。
（三）馬克思主義時(shí)代化與全球化的深度融合
在當(dāng)今全球化浪潮洶涌澎湃的時(shí)代背景下，馬克思主義時(shí)代化已躍升至全球互動(dòng)的新高度。它致力于拓寬理論的廣度與深度，以創(chuàng)新的思維方式和務(wù)實(shí)的實(shí)踐路徑，應(yīng)對(duì)全球復(fù)雜多變的挑戰(zhàn)。面對(duì)氣候變化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等全球性問(wèn)題，馬克思主義時(shí)代化在優(yōu)化全球治理體系、維護(hù)國(guó)際公平正義方面展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值，為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展提供了深刻的批判性洞察與切實(shí)可行的策略。在全球化的大背景下，習(xí)近平總書記指出“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在。”文化多樣性成為備受矚目的議題。馬克思主義時(shí)代化積極倡導(dǎo)深入的跨文化交流與融合，從全球各地的智慧中汲取養(yǎng)分，促進(jìn)不同文明之間的深刻理解和協(xié)同合作。這一過(guò)程不僅深化和拓寬了其理論的全球視野與包容性，更為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。隨著全球化重塑勞動(dòng)力市場(chǎng)和工人階級(jí)的構(gòu)成，馬克思主義時(shí)代化密切關(guān)注國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的最新動(dòng)態(tài)。它為全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了前沿的戰(zhàn)略指導(dǎo)和堅(jiān)實(shí)的理論基石，增強(qiáng)了國(guó)際工人階級(jí)的凝聚力，提升了斗爭(zhēng)策略的有效性。在科技革命的洶涌浪潮中，馬克思主義時(shí)代化深入分析新興技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑作用，為科技向善、促進(jìn)全人類的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。它引領(lǐng)科技進(jìn)步服務(wù)于人類福祉的最大化，為實(shí)現(xiàn)全球正義、和平與發(fā)展貢獻(xiàn)著智慧與力量。在這個(gè)全球性的框架下，馬克思主義時(shí)代化不僅在本土化和大眾化層面實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的深化，更展現(xiàn)出對(duì)全球挑戰(zhàn)的深刻理解和積極應(yīng)對(duì)。
總之，馬克思主義時(shí)代化是一個(gè)集時(shí)代性、理論性、實(shí)踐性和邏輯性于一體的嚴(yán)密系統(tǒng)，對(duì)其的科學(xué)理解需從這四大維度綜合考量。任何單一視角的解讀，都可能導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理論的片面理解甚至誤讀。在馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展進(jìn)程中，我們必須將馬克思主義與當(dāng)前時(shí)代的主題和特征緊密結(jié)合，確保其能夠適應(yīng)時(shí)代變遷、精準(zhǔn)把握時(shí)代脈搏、有效回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，從而更加精準(zhǔn)地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。這一過(guò)程要求我們不僅要深刻理解馬克思主義的基本原理，更要敏銳洞察時(shí)代的變遷與需求，將兩者有機(jī)融合，形成具有時(shí)代特色、符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義新理論、新實(shí)踐。只有這樣，我們才能在新時(shí)代新征程中，不斷開辟馬克思主義的新境界，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。
（作者：謝文新，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員、博士，本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代高校思政課教學(xué)規(guī)律研究”（2019GXJK008）；廣東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)闡釋”(GD24CMK03)的階段性研究成果）
