習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。深刻把握中華文明的連續(xù)性，對(duì)于我們深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想、更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命具有重要意義。

中華文明具有突出的連續(xù)性

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。

中華文明五千多年綿延不絕的連續(xù)性，是中華文明區(qū)別于其他幾大原生文明最突出的特點(diǎn)。縱觀世界幾大原生文明，埃及文明、兩河流域文明、印度河流域文明以及瑪雅文明、印加文明，雖然都曾盛極一時(shí)，在世界文明史中占據(jù)重要地位，為人類文明的發(fā)展作出了各自的貢獻(xiàn)，但他們最終都未能擺脫衰落的命運(yùn)，唯有中華文明延綿不斷、薪火相傳，直至今日。

中華文明探源工程研究結(jié)果表明，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，中華文明是在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境和人文社會(huì)的單元當(dāng)中獨(dú)自發(fā)展起來的，經(jīng)歷了完整的起源、形成、發(fā)展的過程，是土生土長、在自身文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的原生文明。中華大地先民從百萬年人類史走進(jìn)一萬年文化史，中華文明走過了10000年奠基、8000年起源、6000年加速、5000多年進(jìn)入（文明階段）、4300年中原崛起、4000年王朝建立、3000年王權(quán)鞏固、2200多年統(tǒng)一多民族國家形成的歷史進(jìn)程。

農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展為中華文明的連續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國幅員遼闊，氣候環(huán)境多樣，為農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供了良好的條件。中華文明探源工程系統(tǒng)考察了距今10000年到3500年期間各區(qū)域文明起源和形成階段的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。在距今10000年前，我國北方已經(jīng)開始栽培粟與黍，長江中下游地區(qū)開始栽培水稻。農(nóng)業(yè)的起源，為各地進(jìn)入新石器時(shí)代的定居奠定了基礎(chǔ)。距今5000年左右，中華先民又從西亞經(jīng)中亞地區(qū)吸收了小麥的栽培技術(shù)，引進(jìn)了黃牛、綿羊，并馴化了野生大豆。至距今4300年左右，在黃河中游地區(qū)形成了粟、黍、稻、麥、豆五谷齊備的多品種種植體系和豬、狗、牛、羊的多種類家畜飼養(yǎng)體系，從而增強(qiáng)了抵御自然災(zāi)害的能力。此后，中原集團(tuán)把上述有利條件與正確的治水方法相結(jié)合，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以持續(xù)發(fā)展，中原集團(tuán)的力量和影響也由此得以持續(xù)增強(qiáng)。

中華文明是以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，這是中華文明綿延幾千年沒有中斷的重要原因。馬克思主義文明觀認(rèn)為“國家是文明社會(huì)的概括”。國家的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生最根本的標(biāo)志，考古發(fā)現(xiàn)的都城、宮殿、大墓、禮器與禮制、戰(zhàn)爭和暴力是王權(quán)國家產(chǎn)生的重要實(shí)證。中華文明探源工程通過對(duì)黃河上中下游、長江上中下游和遼河流域等地區(qū)距今5800年至4000年前后的中心性遺址及其所在地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查和重點(diǎn)發(fā)掘，探索了中華文明起源初期各地區(qū)社會(huì)如何由簡單聚落發(fā)展為國家形態(tài)的過程，對(duì)各個(gè)區(qū)域的文明化進(jìn)程有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，揭示了中華文明起源、形成的階段性特征。

大約從距今5800年開始，各區(qū)域相繼出現(xiàn)了較為明顯的社會(huì)分化，標(biāo)志著各地區(qū)相繼進(jìn)入文明起源的加速階段。以一座大型聚落為中心、聚集多座普通村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)，很像先秦文獻(xiàn)記載的五帝時(shí)代的“邦國”，茲稱之為古國。從這一時(shí)期以后，古國這種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是各地比較普遍的存在，史前中國從此進(jìn)入“天下萬國”的古國時(shí)代，一直延續(xù)到夏商周三代。

距今5800年左右，在黃河、長江流域許多地方的村落群中出現(xiàn)了中心聚落，如陜西華縣泉護(hù)村、安徽含山凌家灘、江蘇張家港東山村、湖南澧縣城頭山等遺址。在河南靈寶鑄鼎原遺址群，發(fā)現(xiàn)數(shù)個(gè)距今5800年到5500年的超大型聚落和一批同一時(shí)期中小型聚落。距今5300年前后，河南鄭州地區(qū)西部出現(xiàn)了雙槐樹、青臺(tái)、汪溝等數(shù)個(gè)大中型聚落云集的現(xiàn)象。距今5000年前后，一些地方率先發(fā)展出了國家這種政體，步入文明，其典型代表就是分布在江浙地區(qū)的良渚文化。距今4300年至3800年的新石器時(shí)代末期，黃河流域諸文化迅速提高了文明化速度，川西成都平原也初現(xiàn)文明曙光，其中，尤以山西襄汾陶寺、陜北神木石峁、延安蘆山峁、四川新津?qū)毝盏葞鬃?guī)模巨大的古城令人矚目。

距今3800年左右，誕生了以河南偃師二里頭遺址命名的二里頭文化。二里頭文化立足中原、輻射四方，開啟了以中原為主導(dǎo)、整合其他地方文明的政治和歷史進(jìn)程。中華文明遂進(jìn)入新的階段——王朝時(shí)代，這是中華文明從多元走向一體，從各地獨(dú)具特色的區(qū)域文明（古國文明）階段進(jìn)入以中原地區(qū)夏、商、周為中心的王國文明階段，中原王朝成為中華文明的核心，成為中華文明總進(jìn)程的引領(lǐng)者。

中華民族一直以黃帝、炎帝作為人文共祖，自稱“炎黃子孫”。黃帝、炎帝集團(tuán)主要活動(dòng)在黃河中游地區(qū)，隨著以中原王朝為主導(dǎo)整合其他地方文明的政治和歷史進(jìn)程，形成了綿延不絕的尊崇祭拜五帝的深厚文化傳統(tǒng)。不僅作為黃帝、炎帝集團(tuán)活動(dòng)主要地區(qū)的黃河中游是如此，在黃河上游和下游、長江流域、華南和東北地區(qū)，都把黃帝和炎帝視作始祖。在黃河上中下游、淮河流域、長江中下游的很多地區(qū)，都流傳著黃帝、炎帝、堯、舜在該地區(qū)活動(dòng)的傳說。至于傳說中大禹的活動(dòng)軌跡，更是西起甘青、東至江浙、南達(dá)湘鄂、北抵晉冀，遍及中華大地的廣闊地區(qū)，反映出夏王朝對(duì)周圍廣大地區(qū)的影響。中國古代各王朝都把祭祀五帝作為國家的重大活動(dòng)，作為族屬和國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，形成了不斷“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，對(duì)五帝的尊崇祭拜與中華一統(tǒng)的觀念成為中華文明連續(xù)性的顯著標(biāo)識(shí)。

在中國歷史上，歷朝歷代的皇帝，都以正統(tǒng)自居，都以統(tǒng)一中國為目標(biāo)。北京歷代帝王廟就是多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)的很好例證。歷代帝王廟始建于明嘉靖年間，供奉著明太祖朱元璋確定的三皇五帝、夏禹、商湯、周武王、漢高祖、漢光武帝、唐太宗、宋太祖、元世祖16位帝王。到了滿族為主體建立的清王朝，歷代帝王廟幾經(jīng)擴(kuò)建，在其中供奉祭祀的帝王增加到188位，其中既有華夏—漢民族的帝王，也包括北方其他民族的帝王，清代皇帝常去祭祀，乾隆皇帝就此帝王譜系提出“中華統(tǒng)緒，不絕如線”，這是中華文明多元一體、連綿不斷的很好表述。

縱觀中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史，雖然發(fā)展過程歷經(jīng)坎坷，古代王朝更迭頻繁，開創(chuàng)各個(gè)王朝的民族主體也不盡相同，但是其他民族都被華夏文化的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和積淀深厚、豐富多彩的思想文化所吸引、所影響，并最終都融入中華民族的大家庭之中，各民族創(chuàng)造的文化如百川歸海，成為中華文明的組成部分，綿延至今。

從考古實(shí)證看中華文明連續(xù)性的重要標(biāo)識(shí)

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，在早期中華文化圈的形成過程中，黃河中下游、長江中下游和遼河流域各具特色的區(qū)域文明，如群星璀璨、交映生輝，彼此既相互競爭、又相互借鑒，展現(xiàn)出一幅豐富多彩、此起彼伏、波瀾壯闊的中華文明多元起源的畫卷。各個(gè)區(qū)域的文明通過彼此的交流，逐漸形成了一些相同的文化基因，綿延至今，成為中華文明連續(xù)性的重要標(biāo)識(shí)。

龍的信仰和崇拜綿延不斷。龍是中國史前先民們創(chuàng)造的具有神性的動(dòng)物，龍?jiān)谥腥A文化中是具有標(biāo)識(shí)性的存在，中華民族認(rèn)為自己是龍的傳人，對(duì)龍的信仰和崇拜具有久遠(yuǎn)的歷史。在距今8000年前的遼寧阜新查海遺址，發(fā)現(xiàn)了用石塊在地面上擺成龍的形狀，長度達(dá)10余米。在河南濮陽西水坡遺址的一座距今6000多年的仰韶文化早期墓葬中，在墓主人尸骨的東西兩側(cè)，分別用蚌殼堆塑成龍和虎的形狀，龍?jiān)跂|，虎在西，與戰(zhàn)國到漢代的東青龍、西白虎的四神思想在方位上是一致的，暗示出四神的觀念可能具有久遠(yuǎn)的史前淵源。在同為距今5500年到5300年前的遼寧喀左牛河梁紅山文化高等級(jí)墓葬和長江下游安徽含山凌家灘的高等級(jí)墓葬中，都出土了體呈C形的玉龍。這兩處墓地同時(shí)出土了玉鳥、玉龜、玉人，暗示出當(dāng)時(shí)存在遠(yuǎn)距離的交流。距今4300年到4100年的山西襄汾陶寺遺址，在幾座大墓中各隨葬一件繪有龍紋彩繪大陶盆。在極有可能是夏代后期都城的河南偃師二里頭遺址，三號(hào)宮殿院子內(nèi)發(fā)現(xiàn)了高等級(jí)墓葬。其中一座墓中，墓主人軀干上發(fā)現(xiàn)一件長64.5厘米，用2000多片綠松石鑲嵌而成的龍形器。這件綠松石龍，頭呈方形，身體修長，軀干裝飾菱形紋飾，這一造型風(fēng)格被商周所繼承。到了漢代，青龍白虎朱雀玄武四神思想流行，龍的圖案在瓦當(dāng)?shù)葘m殿建筑構(gòu)件上、在漢代畫像磚和畫像石上?？梢姷?。此后，龍逐漸被當(dāng)成皇家的象征，北京城內(nèi)的九龍壁就是龍被作為皇權(quán)象征的證據(jù)。到了近代，龍則成為主管云雨的神靈。

漢字是中華文明延綿不斷的重要表征。習(xí)近平總書記指出：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。”從商代的甲骨文到西周的金文、秦朝的小篆、漢代的隸書，從楷書、草書到行書，漢字一直延綿至今，是中華文明得以傳承發(fā)展、連綿不斷的功臣。100多年來，中國考古出土了大量甲骨文、青銅器銘文與簡牘、帛書等，它們與流傳至今的《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》等諸多文獻(xiàn)一起，佐證了中華文明連續(xù)的歷史。

中華文明的連續(xù)性，突出表現(xiàn)在漢字的延續(xù)性上。圖為2024年7月1日在河南安陽殷墟博物館新館拍攝的甲骨文骨片。 新華社記者 趙鵬/攝

“中”的思想影響深遠(yuǎn)。執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素和文化基因，其物化載體可以從國家“擇中建都”、都城之中“擇中立宮”、宮城之中“擇中建殿”上體現(xiàn)出來。距今約5300年的河南鞏義雙槐樹遺址，是一處由三重環(huán)壕環(huán)繞、面積達(dá)100多萬平方米的超大型遺址，內(nèi)壕以內(nèi)北半部為高等級(jí)建筑，這些建筑以中軸線為中心，東西并排排列。這種布局開啟了中國古代都城宮室制度的先聲。在距今約5000年的甘肅南佐遺址的一號(hào)大型宮殿基址、距今約4300年的陜西延安蘆山峁遺址的高等級(jí)建筑群、距今約3700年的河南偃師二里頭遺址的宮殿基址和河南偃師商代早期都城中，都呈現(xiàn)出中軸線左右對(duì)稱的宮殿格局和圍合式的四合院式建筑格局。這說明在中華文明的起源時(shí)期，人們?cè)谥行男赃z址的營建上已有考量。到夏商時(shí)期，擇中建都、擇中立宮的理念已初見端倪。周王朝建立后，周成王命周公到洛陽“相宅”，設(shè)計(jì)洛邑的城市布局規(guī)劃，將這一理念發(fā)展完善為宮室制度。此后，歷代王朝的都城都承襲了擇中建都、擇中立宮理念的宮室制度，曹魏鄴城和北魏洛陽城、隋大興城、唐長安城、北宋東京城在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將這一理念和制度進(jìn)一步發(fā)展和完善，到元大都和明清的北京，更是將其發(fā)展到了極致。

2024年3月22日，2023年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評(píng)選結(jié)果在北京揭曉，河南永城王莊遺址入選。王莊遺址是距今約5000年的大汶口文化中晚期大型聚落，遺址發(fā)現(xiàn)的環(huán)壕遺跡、高等級(jí)墓葬及出土遺物都具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。圖為河南永城王莊遺址出土的玉器。 新華社發(fā) 全國十大考古新發(fā)現(xiàn)活動(dòng)辦公室供圖

玉文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。玉器是實(shí)證中華文明形成的核心物質(zhì)載體。中國人對(duì)玉有一種特別的喜愛，并在不同的歷史時(shí)期賦予玉不同的含義。距今9000年到7000年前的東北地區(qū)饒河小南山遺址、赤峰興隆洼遺址和浙江余姚河姆渡遺址等，都出土了玉玦、玉墜等玉質(zhì)裝飾品。這一時(shí)期，是“以玉為美”的階段。距今5500年左右，隨著各地區(qū)手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分化的加劇，遼河流域的紅山文化和長江下游安徽含山凌家灘遺址的權(quán)貴階層的墓葬中，都出土了形制十分接近的玉龍、玉鳥、玉龜、玉人等。距今5000年到4500年的良渚文化大墓中，出土了祭神的玉琮、玉璧和軍事權(quán)力象征的玉鉞，說明當(dāng)時(shí)玉器已經(jīng)具有了通神和祭祀的功能，且被權(quán)貴階層所掌控，進(jìn)入了“以玉為貴、以玉通神”的階段。進(jìn)入夏王朝之后，一些本來是工具或武器的玉器被作為彰顯尊貴地位和祭神的器具。到了商周時(shí)期，進(jìn)入“以玉為禮”的階段，使用玉器的種類和數(shù)量根據(jù)等級(jí)身份有嚴(yán)格的限制和禮儀規(guī)范。春秋和戰(zhàn)國時(shí)期，玉被作為珍貴的物品，著名的“和氏璧”就是典型例證。進(jìn)入漢代以后，玉器被賦予祥瑞的意義，在諸侯和王的墓葬中，出現(xiàn)了玉衣、玉璧等具有特殊通神護(hù)佑功能的玉器，進(jìn)入了“以玉為瑞”的階段。魏晉南北朝以后，隨著瓷器和金銀器的流行，玉器又被主要作為裝飾品，回歸了“以玉為美”。直至今日，玉作為裝飾品仍被中國人所喜愛。

此外，在民間流傳的很多習(xí)俗也都體現(xiàn)著中華文明的連續(xù)性，如除夕全家團(tuán)圓吃年夜飯、守歲、放鞭炮等；正月十五鬧花燈、二月二“龍?zhí)ь^”、清明節(jié)為逝去的親人掃墓、端午節(jié)吃粽子和劃龍舟、中秋節(jié)全家團(tuán)圓吃月餅賞月、九月九重陽節(jié)登高為老人祈福等，都有著久遠(yuǎn)的歷史。

正是由于中華文明具有連續(xù)性，使中華民族保持著深厚的文化底蘊(yùn)，堅(jiān)持自身的文化傳統(tǒng)，不迷失、不動(dòng)搖，堅(jiān)持走自己的道路，沿著自身的歷史軌跡發(fā)展，薪火相傳、延綿不斷。

中華文明連續(xù)性是多種因素共同作用的結(jié)果

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性；深刻論述了中華文明連續(xù)性與創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程”，“‘向內(nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果”，“越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷”，“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念”?？脊叛芯孔C明，中華文明之所以具有突出的連續(xù)性，是多種因素共同作用的結(jié)果。

中華文明善于在積極借鑒吸收外來文明先進(jìn)因素的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。中華先民從西亞學(xué)來用石范制作簡單的銅制工具和武器的技術(shù)后，與此前已經(jīng)掌握的高溫?zé)铺掌鞯募夹g(shù)相結(jié)合，在夏代后期，發(fā)明了用范鑄法制作青銅容器的技術(shù)，經(jīng)過商代和西周的發(fā)展，產(chǎn)生了在世界文明中首屈一指的青銅文明。大約距今3000年前，冶鐵術(shù)由中亞地區(qū)傳入我國西北地區(qū)。西亞和中亞地區(qū)的冶鐵術(shù)是用塊煉法，這種冶鐵技術(shù)傳到中國黃河中游地區(qū)之后，中華先民吸收借鑒了銅器鑄造的方法，發(fā)明了范鑄法鑄造鐵器技術(shù)，此后又發(fā)明了鑄鐵脫碳的技術(shù)，生產(chǎn)出硬度和韌性兼?zhèn)涞拿撎间?。漢代以后，中華先民又先后發(fā)明了炒鋼、灌鋼等工藝技術(shù)，極大促進(jìn)了鐵器的普及，為漢代及以后文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

統(tǒng)一性是中華文明得以連綿不斷的重要原因。從距今5000多年前各區(qū)域“滿天星斗”式的文明起源模式到距今4300年左右，中原地區(qū)勢力集團(tuán)持續(xù)崛起，影響日益增強(qiáng)。再到夏、商和西周王朝時(shí)期逐步完善的禮樂制度、宗法制度等，再加上冶金術(shù)等先進(jìn)的手工業(yè)工藝技術(shù)，使中原地區(qū)處于領(lǐng)先地位，如同恒星吸引著行星，使周圍廣大地區(qū)的族群和集團(tuán)仰慕華夏文化、學(xué)習(xí)華夏文化，愿意加入中華民族的大家庭之中，產(chǎn)生明顯的向心力和凝聚力，從而使中華民族和中華文明像滾雪球一樣，影響越來越大。這種向內(nèi)的凝聚力是中華文明保持統(tǒng)一性、統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固的重要基因。

包容性使中華文明持續(xù)發(fā)展壯大。這突出表現(xiàn)在中原地區(qū)的勢力集團(tuán)積極吸納周圍其他區(qū)域先進(jìn)的文明因素，不斷豐富自己。比如，在山西襄汾陶寺遺址中，可以看到黃河下游、長江中下游以及黃河上游地區(qū)文化因素的存在。作為二里頭文化玉禮器的重要器類玉璋，最早出現(xiàn)于海岱地區(qū)，后被中原集團(tuán)所吸收，并賦予祭祀器具的功能，在夏代后期和商代向四周廣泛傳播。三星堆和金沙遺址就出土了很多夏商王朝系統(tǒng)的玉禮器和青銅器。各區(qū)域之間的相互交流，使中華文明始終保持旺盛的生命力，這也是中華文明長盛不衰的重要原因。同時(shí)，中華文明還積極吸收外來文明的元素，比如在漢代，通過陸路和海上絲綢之路，大量域外文明傳入中國，佛教就是突出代表。唐代國際交流頻繁，唐代樂舞中有天竺樂、高麗樂等，正是由于開放包容，才形成了高度發(fā)達(dá)、豐富多彩的唐文明。

和平性有利于中華文明的持續(xù)發(fā)展。中華民族愛好和平，深知只有和平才能讓文明得以不斷延續(xù)發(fā)展。中華民族具有天下為公、天下大同的社會(huì)理想，以和為貴的理念和講信修睦、親仁善鄰的交往之道是中華民族的文化基因。在與各國交往中，中華民族一直主張和平合作、互學(xué)互鑒、互利共贏。漢代張騫出使西域，開辟了舉世聞名的“絲綢之路”，架起了東西方和平交流的橋梁。唐宋元時(shí)期，陸上和海上絲綢之路同步發(fā)展。明代著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，播下了和平、合作和友誼的種子，留下千古佳話。正如習(xí)近平總書記所說，這些開拓事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長矛，而是駝隊(duì)和善意；依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼。

中華文明具有突出的連續(xù)性，這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。新時(shí)代新征程，中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，面對(duì)新時(shí)代的文化使命，我們要堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。