2021年7月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“第二個(gè)結(jié)合”；2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了全面系統(tǒng)的闡述。這一重大命題的提出與闡述，是對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在關(guān)系的深刻洞察，也是對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新和社會(huì)主義文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的深刻把握。
“第二個(gè)結(jié)合”是具有鮮明文化主體性的理論創(chuàng)造過(guò)程
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”“文化主體性”是習(xí)近平總書(shū)記在闡述“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)明確提出的重大命題。“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”文化主體性是中華民族主體性的文化表征，是中華文明得以創(chuàng)造的基礎(chǔ)。“第二個(gè)結(jié)合”在鞏固文化主體性中凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在理論創(chuàng)新和文化發(fā)展過(guò)程中的獨(dú)立自主性和主體創(chuàng)造性。
“第二個(gè)結(jié)合”具有鮮明的獨(dú)立自主性。獨(dú)立自主是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)立黨立國(guó)的重要原則。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中,堅(jiān)決反對(duì)各種形式的教條主義，堅(jiān)決抵制各種外來(lái)力量的強(qiáng)制性干預(yù)，在政治上和理論上展示出強(qiáng)烈的獨(dú)立自主性。毛澤東同志在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就指出，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持獨(dú)立思考，“俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決”。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平同志指出：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)立自主是我們黨從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路。”我們既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主，擺脫了思想上的外部依賴。“第二個(gè)結(jié)合”把立足點(diǎn)放在中國(guó)國(guó)情上，“絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說(shuō)教”，在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，就要按照習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，堅(jiān)定文化自信，“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”。
“第二個(gè)結(jié)合”具有鮮明的主體創(chuàng)造性。“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，形成中國(guó)人自己的理論創(chuàng)造。毛澤東同志指出：我們黨只有善于運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”；“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”鄧小平同志指出：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路”，“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心”，“著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果”，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。
“第二個(gè)結(jié)合”突出體現(xiàn)并不斷鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的文化主體性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐，我們黨在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，形成了內(nèi)涵豐富、形式多樣的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分彰顯了鮮明的文化主體性。在創(chuàng)造性結(jié)合的過(guò)程中，我們黨自覺(jué)地把堅(jiān)持和發(fā)展、守正和創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅深刻改變了中國(guó)，而且極大豐富和發(fā)展了馬克思主義，也彰顯了強(qiáng)大的主體創(chuàng)造精神和理論創(chuàng)造能力，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化主體性最有力的體現(xiàn)。
“第二個(gè)結(jié)合”是在高度契合基礎(chǔ)上的融合創(chuàng)新過(guò)程
習(xí)近平總書(shū)記指出，“結(jié)合”不是硬湊在一起的，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性”；“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’”。“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程不是簡(jiǎn)單的疊加拼盤(pán)，而是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高度契合性基礎(chǔ)上的融合創(chuàng)新。
“第二個(gè)結(jié)合”的必要性前提。在時(shí)代背景、文化性質(zhì)等方面，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所區(qū)別。但是，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，沒(méi)有水土不服，而是在中國(guó)大地牢牢扎根，這說(shuō)明馬克思主義真理之樹(shù)只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。而中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子也需要被激活，才能造就出一個(gè)新的文化生命體、創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的。中國(guó)道路的每一步前行，都是基于馬克思主義與中國(guó)歷史、中華文化、中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。馬克思主義以先進(jìn)思想理論的真理之光激活了中華文明的基因，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
“第二個(gè)結(jié)合”的可能性前提。馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)世界觀方法論，是充分吸收人類文明成果并沿著人類文明大道不斷前進(jìn)的真理體系，對(duì)世界各國(guó)人民認(rèn)識(shí)和改造世界具有普遍指導(dǎo)意義，能夠同各國(guó)、各民族的實(shí)際和歷史文化相結(jié)合。馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果。這其中的主要原因在于，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。如果沒(méi)有這些契合點(diǎn)，“結(jié)合”就不可能發(fā)生。
“第二個(gè)結(jié)合”是深度融合、相互成就、共同升華的創(chuàng)新過(guò)程。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是東西方兩種文化的結(jié)合，更是馬克思主義現(xiàn)代性力量同中華歷史傳統(tǒng)文脈在當(dāng)代中國(guó)的相互融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)歷史的文化表現(xiàn)，也是中國(guó)具體實(shí)際的歷史文化表象。因此，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，本身也包含著把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子被馬克思主義激活并被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”，經(jīng)過(guò)馬克思主義的改造，從經(jīng)學(xué)注釋的一種治學(xué)方法升華到科學(xué)的世界觀和黨的思想路線的高度。2020年9月，習(xí)近平總書(shū)記凝望岳麓書(shū)院講堂上高懸的“實(shí)事求是”匾額，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“一定要把真理本土化。”真理本土化的過(guò)程，就是“馬克思主義成為中國(guó)的”過(guò)程。馬克思主義從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得豐厚文化滋養(yǎng)和新的文化形式，突破自我而更加充實(shí)、豐富和完善。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格以及中華文明具有的突出的創(chuàng)新性，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的文化精華，充實(shí)了馬克思主義的文化生命，讓馬克思主義深深扎根中國(guó)土壤，在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的生動(dòng)實(shí)踐中蓬勃發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化，彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。例如，馬克思主義“為人類求解放”的理想追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“以天下為己任”相融通，人民至上的政治觀念與民為邦本、為政以德的治理思想相融通。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度融合，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，真正使“在中國(guó)的馬克思主義”成為“中國(guó)化的馬克思主義”。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
“第二個(gè)結(jié)合”造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體
“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步打開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨人理論和實(shí)踐創(chuàng)新的空間。作為“又一次的思想解放”，“第二個(gè)結(jié)合”使我們能夠在更廣闊的文化空間中，以馬克思主義為指導(dǎo)充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，創(chuàng)造傳承歷史、立足當(dāng)代、面向未來(lái)的文化創(chuàng)新成果。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“第二個(gè)結(jié)合”就是通過(guò)深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。
這種新的文化生命體，以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以人類文明優(yōu)秀成果為滋養(yǎng)，以發(fā)展著的中國(guó)具體實(shí)際為基礎(chǔ)，體現(xiàn)世界發(fā)展變局和時(shí)代特征。劉少奇同志在黨的七大上作關(guān)于修改黨章的報(bào)告時(shí)指出，毛澤東思想“就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義”，“就是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”；“是從中國(guó)民族與中國(guó)人民長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中”生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，“它是中國(guó)的東西，又是完全馬克思主義的東西”；毛澤東同志“在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過(guò)時(shí)的、不適合于中國(guó)具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國(guó)歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化這件艱巨的事業(yè)。”在新時(shí)代，我們黨對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的性質(zhì)和定位作出重大判斷。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”這些概括表明，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，但已不是馬克思主義的原生形態(tài),而是被中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展了的、賦予了新內(nèi)涵的基本原理，是牢牢扎根中華民族歷史文化沃土的；蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，但不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原生形態(tài)，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。
這種新的文化生命體，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在新時(shí)代新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色；是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化；是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性決定了其同資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化既是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)，以開(kāi)放包容的態(tài)度借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以新的創(chuàng)造性實(shí)踐賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以強(qiáng)大現(xiàn)代力量。馬克思主義基本原理認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。而構(gòu)建“新的文化生命體”是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。
這種新的文化生命體，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成新的文化生命體最強(qiáng)大的基因；革命文化構(gòu)成新的文化生命體最牢固的基石；社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成新的文化生命體最鮮活的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果，反映當(dāng)今時(shí)代要求和歷史發(fā)展大勢(shì)，遵循文化發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)既有魂脈又有根脈、既有基礎(chǔ)又有方向的文化創(chuàng)新，造就充滿生機(jī)活力、具有光明前景的新的文化生命體。（金民卿，作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院黨委副書(shū)記、紀(jì)委書(shū)記，研究員）
