莫礪鋒教授在三蘇祠博物館演講蘇東坡的詩意人生。雷遠(yuǎn)東攝

《王蒙演講錄（2021—2023）》

【文學(xué)演講的藝術(shù)特色與價(jià)值追求】  

文學(xué)演講日益成為一個(gè)引起普泛關(guān)注與熱議的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)代傳播體系下愈發(fā)凸顯出重要的時(shí)代價(jià)值。作為一種新型傳播媒介和現(xiàn)代公共交流的方式，演講已經(jīng)積累了足夠多的經(jīng)驗(yàn)，但是作為一種擁有深厚歷史積淀的文體樣式，卻并未得到充分的重視。

演講有著源遠(yuǎn)流長的敘事脈絡(luò)，自晚清興起就大放異彩，之后魯迅、胡適、周作人、聞一多、郭沫若、許地山、老舍等諸多現(xiàn)代名家都留下大量演講文稿，包括魯迅那篇著名的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。這些文稿或關(guān)乎政治思想，或涉及教育和學(xué)術(shù)，視野廣闊，內(nèi)容龐雜，堪稱中國現(xiàn)代文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)獲。當(dāng)然，這也與演講的本體性特色緊密相關(guān)。在頗具時(shí)代感與個(gè)性化的審美訴求中，關(guān)乎文學(xué)洞見、文化深思、人文教育、生命意義、治學(xué)方法、懷人憶往等多個(gè)向度，這些都成為文學(xué)演講的重要主題。文學(xué)演講者飽含激情、智趣、幽默與真情，滿載著生動(dòng)的活力與精深的思想光芒，與文學(xué)史上流行的學(xué)者散文、審智散文在精神價(jià)值上有異曲同工之處。而這些富有時(shí)代穿透力、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的文字，也讓一位位兼具傳統(tǒng)風(fēng)骨和當(dāng)代情懷的智者形象躍然紙上。

1.搭建起一個(gè)“文化現(xiàn)場”

文學(xué)演講打破文本的二維局限、時(shí)空距離與主客劃分而交融共生，走向一種互動(dòng)、共享、共創(chuàng)的文學(xué)體式，搭建起一個(gè)“文化現(xiàn)場”。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作者以演講者身份從紙后行至幕前，“作者”在談笑風(fēng)生的講演之間建立自身主體身份。讀者一般是“非現(xiàn)場的”，聽眾就在現(xiàn)場，這時(shí)的“閱讀”就不再是“讀后有感”，而成為一種即時(shí)性反饋，如何講得“有意思”成為演講者身處這個(gè)“文化現(xiàn)場”的重要考慮因素。而實(shí)現(xiàn)方式則不僅指向話語本身，更指向一種具有本體性特色的講演策略，旨在短時(shí)間里觸動(dòng)聽眾內(nèi)心。

演講活動(dòng)在固定的時(shí)間和空間進(jìn)行，演講者的觀點(diǎn)通過聲音傳遞給聽眾，而聲音一般情況下具有即時(shí)性和不可回溯性。為確保聽眾能夠迅速理解演講內(nèi)容，演講者必須注重邏輯性構(gòu)建，“內(nèi)在邏輯便是演講內(nèi)容的構(gòu)筑框架，是聯(lián)系演講內(nèi)容的紐帶，是構(gòu)成演講整體美的主要因素”。演講還具有現(xiàn)場互動(dòng)性和即時(shí)反饋性。聽眾作為具有主觀能動(dòng)性的積極參與者，根據(jù)自身的判斷和知識儲(chǔ)備對演講內(nèi)容進(jìn)行選擇性接受，并通過表情、動(dòng)作甚至語言來反饋對演講內(nèi)容的態(tài)度。因此，演講者需要具備良好的現(xiàn)場掌控能力和應(yīng)變能力，以確保演講的順利進(jìn)行和效果的最大化。

要引人入勝，形成良好的現(xiàn)場互動(dòng)，自然要求演講者融入足夠的情感，鼓動(dòng)性是演講的顯著特點(diǎn)。演講者的形象塑造、語言表達(dá)、情感流露、體態(tài)展現(xiàn)，以及演講內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排、節(jié)奏掌控、情節(jié)設(shè)計(jì)等因素，都能牢牢吸引聽眾，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴與認(rèn)同感。

這種面對面與世界連接的方式，要求演講者除了具備學(xué)問精深、口才出眾和心懷真知灼見的客觀標(biāo)準(zhǔn)外，還需要開誠布公、坦誠內(nèi)心，而不是流于套話、空話、假話。好的演講是至情至性之語，將個(gè)人性、學(xué)術(shù)性與公共性緊密結(jié)合，正如學(xué)者唐滌非所說，“使聽眾在聽的一瞬間，感動(dòng)起來，心悅誠服地接受一種主張，同意一種見解，改變一種觀念、一種感情、一種態(tài)度”。由演講者的聲音、表情、姿態(tài)所同構(gòu)的演講行為，通過視聽共在的體驗(yàn)和真摯情感的渲染，使聽眾獲得一種具身化的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是周圍世界借由媒介進(jìn)行內(nèi)化的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境和人的相融，達(dá)到物我兩忘的境界。當(dāng)聽眾深度融入這一個(gè)“文化現(xiàn)場”中，就能更進(jìn)一步進(jìn)入“互動(dòng)情境”中，成為演講本體的一部分。南京大學(xué)教授莫礪鋒記錄了一次演講的現(xiàn)場趣事。在名為“古典文學(xué)研究方法談”的演講中，當(dāng)他談到《唐詩三百首》未收錄李賀之詩時(shí)，現(xiàn)場一位南京大學(xué)的學(xué)生從隨身背包里掏出一選本進(jìn)行反駁。以此為引，莫先生細(xì)致講解了文獻(xiàn)選本的客觀性、嚴(yán)謹(jǐn)性，不可不謂一場生動(dòng)的現(xiàn)場教學(xué)。

2.追求“莊重而幽默”

在演講中，如果對于抒情的過分強(qiáng)調(diào)與夸張，容易變成煽情，乃至濫情化，引起受眾的反感。在這里，有效的調(diào)節(jié)方式，或者說文學(xué)演講更加依賴的是幽默，實(shí)則也是一種詼諧而智趣的表述格調(diào)。韓侍桁在回憶恩師魯迅的文章中這樣描述他的演講：“原來這就是魯迅先生！沒有一點(diǎn)學(xué)者、權(quán)威、大人物的裝腔作勢架子，但是講得津津有味。……他娓娓道來，有情有理，妙語百出，引人失笑，而笑后生憤”，魯迅平易近人、談笑風(fēng)生的形象如在目前。

當(dāng)下的文學(xué)演講可以說是一種走出象牙塔而俯察世界、仰聽世聲的文學(xué)實(shí)踐方式，其底色是莊重而深刻的，從故事言談出發(fā)，嘗試展開對文學(xué)本質(zhì)的理解。文學(xué)精神提供了穩(wěn)定的經(jīng)典內(nèi)核，演講姿態(tài)打開了文學(xué)直面并介入公眾文化空間的另一種可能。文學(xué)既是個(gè)體的文學(xué)，也是“興觀群怨”的文學(xué)，是走進(jìn)公眾知識生活與情感生活的文學(xué)。無論演講主體身在何處，又面臨何種群體的聽眾，文學(xué)演講的話題大抵離不開文學(xué)、教育、時(shí)代與人心，這些命題使得演講者自覺地以莊重的姿態(tài)表達(dá)自己的心得。

嚴(yán)肅的探討建立在具有現(xiàn)實(shí)意義的話題，以及演講者演講時(shí)的莊重姿態(tài)之上。莊重讓文學(xué)演講不滑向取媚受眾，保持嚴(yán)肅的探索精神與智性特征，而對幽默的突出強(qiáng)調(diào)，則是期待演講取得良好的效果。在幽默的互動(dòng)中，演講者憑借生動(dòng)的感染力影響受眾的理性認(rèn)識與情感認(rèn)同，在一場充滿生氣的對話中一道體會(huì)文學(xué)、體察世界、體認(rèn)自我。文學(xué)演講是演講者基于個(gè)體的生命感悟所展開的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，適當(dāng)?shù)挠哪梢砸龑?dǎo)與受眾一起構(gòu)建友善的文學(xué)情境與深刻的交互情境，同時(shí)也是演講者人格魅力的一部分。演講時(shí)的妙趣橫生，最終指向的是情之深、理至誠。1934年10月，老舍在青島市立中學(xué)的一次演講，記錄下來的是“態(tài)度幽默，時(shí)引聽者發(fā)笑，講完離場，該校同學(xué)，均起立致敬”。文學(xué)演講的力量從會(huì)心一笑開始，經(jīng)由提問聲、掌聲、敬禮聲的回響，叩問的是心聲。

3.形成良好的“對話關(guān)系”

文學(xué)演講以突出的現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代對話，這種現(xiàn)實(shí)性具體表現(xiàn)為演講內(nèi)容的即時(shí)性、明確指向性及其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。同時(shí)，演講亦是一種藝術(shù)化表達(dá)方式，通過語言、聲音、表演、形象、時(shí)間、空間等多種藝術(shù)元素的巧妙融合，形成和諧統(tǒng)一的美學(xué)效果。這種藝術(shù)性不僅強(qiáng)化了演講的感染力，還使演講成為一門獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)。

魯迅的演講《娜拉走后怎樣》從易卜生《玩偶之家》中的“娜拉”形象出發(fā)，探討婦女解放這一時(shí)代議題，批判舊社會(huì)，呼喚新思想，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的斗爭精神。日本作家村上春樹在耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮上的《高墻與雞蛋》演講中說：“小說家構(gòu)想了一堵高墻，并賦予其意義；在此意義上，高墻是永遠(yuǎn)屹立不倒的。小說家的責(zé)任在于將其描繪得盡可能長久地矗立。”這個(gè)表述富含哲理，文學(xué)性強(qiáng)，引人深思。文學(xué)評論家李敬澤的演講集《空山橫》橫貫古今，直面這個(gè)時(shí)代諸多重要話題，如人工智能寫作與文學(xué)寫作、大數(shù)據(jù)與開放的心態(tài)、文學(xué)傳播與自我認(rèn)知等，提供了廣闊的社會(huì)文化視野。從中不難窺見他的表述風(fēng)格，這與演講者的藝術(shù)修養(yǎng)和內(nèi)在精神氣質(zhì)密切相關(guān)，濃烈的個(gè)性色彩也增加了演講的文學(xué)魅力。

從藝術(shù)表現(xiàn)的維度來看，也要強(qiáng)調(diào)演講本身的言簡意賅、短小精悍。這種簡潔性不僅體現(xiàn)在詞語的選擇上，還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的緊湊與邏輯的清晰上。演講者需要精心篩選最能準(zhǔn)確反映事物本質(zhì)的詞語，力求做到字字珠璣、無一贅言，達(dá)到“言簡義豐”的效果。

演講與文學(xué)創(chuàng)作也有互補(bǔ)的功效。文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容為演講提供豐富養(yǎng)料，演講是文本表達(dá)形式的外化，是一種富有現(xiàn)場感的藝術(shù)，構(gòu)成作者向聽眾傳達(dá)情感和思想的重要傳播媒介。而演講形式也助推了文學(xué)創(chuàng)作理念的更新。如莫言幼時(shí)到集市上偷聽說書的經(jīng)歷影響了他的創(chuàng)作，他認(rèn)為：“如果一個(gè)作家在寫作的時(shí)候想象到周圍圍繞著一大批聽眾，就好像用口來講述給別人聽，不過我是在把嘴巴講述的東西用筆記錄下來而已，這應(yīng)該是最新的一種創(chuàng)作理念。”即效仿說書人，以“講故事”的姿態(tài)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

以演說詞為中心的文學(xué)場域里，演講者與聽眾、聽眾彼此之間、聽眾和外部世界通過緊密的聯(lián)結(jié)，形成一種向內(nèi)凝聚的力量，進(jìn)而產(chǎn)生一種共通性的效果。這不僅強(qiáng)化了演講者與聽眾之間的情感紐帶，還促進(jìn)了不同文化間的對話與融合。

（作者：陳佳冀，系江南大學(xué)人文學(xué)院副教授）

《光明日報(bào)》（ 2025年02月12日 14版）