【摘要】人文經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著未來的發(fā)展方向。深入研究文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系、建構(gòu)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系是新時代理論工作者的重要責(zé)任。進(jìn)一步研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將人類文明一切優(yōu)秀成果為我所用；要聚焦于人，聚焦于人類文明新形態(tài)，凝聚深化研究的共識與合力；要著眼于現(xiàn)實(shí)，把握好理論與實(shí)踐的關(guān)系，始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場；要堅(jiān)持系統(tǒng)性、集成性和創(chuàng)新性，推動人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)重構(gòu)，進(jìn)一步豐富發(fā)展中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系；要保持耐心、保持恒心，打造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)共同體，推進(jìn)原創(chuàng)性理論創(chuàng)新；要保持研究熱度，持之以恒地、長期主義地積累。
【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 中國自主知識體系 “兩創(chuàng)” 價值指向 實(shí)踐邏輯
【中圖分類號】G124/F124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.03.001
【作者簡介】方江山，人民日報(bào)社副總編輯、高級編輯，法學(xué)（政治學(xué)）博士。先后在光明日報(bào)社、中央政策研究室以及河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)區(qū)委宣傳部、安徽省宣城市委工作。學(xué)術(shù)論文代表作有《〈論語〉“天”的觀念之文化意義》《試論亞里士多德劃分政體類型的第三個標(biāo)準(zhǔn)》《現(xiàn)代化的倫理價值》《新制度學(xué)派意識形態(tài)理論述評——兼論意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能》《正確處理城鄉(xiāng)關(guān)系 推動城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程》《試論優(yōu)秀思維品質(zhì)的內(nèi)在特點(diǎn)和優(yōu)秀思維能力的實(shí)質(zhì)性要求》《因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要牢牢把握好六個關(guān)系》《牢牢把握“三個堅(jiān)持”指導(dǎo)方針 發(fā)展新時代中國特色社會主義文化》等，博士學(xué)位論文《非制度政治參與》先后以中英文出版。
同新質(zhì)生產(chǎn)力一樣，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是習(xí)近平總書記基于實(shí)踐發(fā)展和未來趨勢提出的具有鮮明方向性、實(shí)踐性、原創(chuàng)性的重大命題，可以說，是中國自主知識體系中的一個標(biāo)識性概念。2023年全國兩會期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”剛才，大家從許多重要角度來理解和把握，都談到習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)代表未來實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的方向，這給專家學(xué)者和實(shí)踐工作者帶來了很大的探索和創(chuàng)新空間。
剛才，大家都談到了熱度問題、聚焦問題，包括學(xué)理上等方方面面的問題。我聽了以后覺得，在習(xí)近平總書記提出這個重大命題之后，這個命題怎么破解？怎樣最終實(shí)現(xiàn)建構(gòu)中國自主的知識體系這個目標(biāo)？這還有很長的過程。我們現(xiàn)在一下子拿出一個成熟的理論體系還不太可能，確實(shí)要做一些深入的調(diào)查和研究。
剛才有老師講，跑了11個國家、11所大學(xué)，我認(rèn)為這個很重要。因?yàn)橹袊灾鞯闹R體系并不是封閉的，它最終還是要在世界舞臺上呈現(xiàn)。當(dāng)前，我們正前所未有地走近世界舞臺中央。像美國，他們學(xué)者的思想、理論和學(xué)說只要一出來，世界上其他國家很多學(xué)者都愿意去跟隨、去學(xué)、去模仿。我們現(xiàn)在也到了這個階段，比如新質(zhì)生產(chǎn)力一提出，就在國際上引起巨大反響和研究。我們深入學(xué)習(xí)研究習(xí)近平總書記提出的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這個命題，首先自己不能束縛手腳。
其實(shí)，我特別贊同老師們所講的，還是要到發(fā)達(dá)國家多交流多觀察。然后，從他們已有的概念里找出區(qū)別。聽了各位老師的精彩、專業(yè)發(fā)言，很受啟發(fā)，深受教益。作為學(xué)習(xí)者和召開這個座談會的倡議者，借此機(jī)會，我作一個即席發(fā)言，談?wù)勎覍τ谌宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)研究的六點(diǎn)體會。因?yàn)槭羌聪l(fā)言，有很多不成熟的地方，請各位老師多多包涵。
第一點(diǎn)體會，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
我們研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來討論的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在當(dāng)時歷史條件下提出一些方向性的新的論斷、觀點(diǎn)和思想理論。但是，要真正把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成中國的、把中國的變成世界的，需要一個很長的過程。因?yàn)楫?dāng)今世界與馬克思當(dāng)時所處的資本主義社會是大不相同的。這也是為什么大家對這個命題都已經(jīng)思考得很深了，視野也很開闊了，但我仍然覺得需要進(jìn)一步理解和把握的原因。
所以，我的第一個體會就是堅(jiān)持“兩創(chuàng)”。習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是我們做好文化工作、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要指導(dǎo)思想和重要方法論。習(xí)近平文化思想提到的“三個堅(jiān)持”，就是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在目前這個階段，我們尤其要堅(jiān)持“兩創(chuàng)”。習(xí)近平總書記提出“兩創(chuàng)”，起初主要指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。從“必須堅(jiān)持胸懷天下”的世界觀和方法論來看，從國際視野來看，堅(jiān)持“兩創(chuàng)”，就是要把人類一切優(yōu)秀文明成果都進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為建構(gòu)中國自主的知識體系和知識生產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性活動。在我看來，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，最主要的是理解、落實(shí)好“三個堅(jiān)持”，其中一個很重要的“堅(jiān)持”，就是堅(jiān)持“兩創(chuàng)”。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)里的“人文”包括哪些內(nèi)容？我認(rèn)為，這要立足“兩個結(jié)合”來理解和把握，它是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動價值論為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值追求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人民是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思以人文精神關(guān)切資本主義社會的經(jīng)濟(jì)問題，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終要落腳到人的解放與人的自由全面發(fā)展上來。因而，在一定意義上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)始終“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化時代化的最新成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想，為發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了豐富的思想資源和文化底蘊(yùn)。中國古代的經(jīng)濟(jì)思想，有許多是在政治與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐高度結(jié)合后發(fā)展起來的。比如民本經(jīng)濟(jì)思想就是如此。數(shù)千年來，“圣人無常心，以百姓心為心”“因民之所利而利之”“以富邦國，以養(yǎng)萬民，以生百物”“民惟邦本，本固邦寧”等民本思想代代相傳，都體現(xiàn)了中國古代重民生的民本觀念。這些傳承了幾千年的優(yōu)秀文化和價值理念，同馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相契合、相融通，成為新時代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論淵源。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是以人民為中心、關(guān)注經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動的一門學(xué)問。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)秉持以人民為中心的立場，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有鮮明的時代特征與文化主體性特征。“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，為習(xí)近平文化思想的形成提供了規(guī)律性認(rèn)識和文化實(shí)踐基礎(chǔ)，也為確立人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立場、內(nèi)容和方法提供了科學(xué)指引。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)探尋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時代中國發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的方式，深度探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何支撐現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)交融互動的途徑；人文經(jīng)濟(jì)學(xué)思考如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神融入社會主義市場經(jīng)濟(jì)，從而讓人文精神成為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一只“看不見的手”，為市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展鋪墊文化底蘊(yùn)；數(shù)字時代，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)探索如何通過數(shù)字化、信息化等新技術(shù)，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造文化新動能。因此，從本質(zhì)上講，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也是從中國具體實(shí)際出發(fā)、探索實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。
明確了這些內(nèi)涵，我們在新時代發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要用馬克思主義激活中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中富有生命力的優(yōu)秀因子，賦予其新的時代內(nèi)涵。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)從理念到實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和實(shí)踐探索，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合、文化與經(jīng)濟(jì)的交融發(fā)展、城市與鄉(xiāng)村的共同繁榮、生態(tài)與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。當(dāng)前，一些人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展較好的城市，像杭州、蘇州等地，都在文化與科技融合共興、文化與城市發(fā)展和生態(tài)保護(hù)融合共興、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展等方面，有著生動而豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時，我們要不斷推動古今中西知識對話，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐中成型的、有借鑒意義的內(nèi)容進(jìn)行積極的“兩創(chuàng)”，加深不同領(lǐng)域、學(xué)科、流派、范式的人文社會科學(xué)知識碰撞融合，以更寬廣的視角、開放的胸襟、坦誠的對話、平等的交流，推動中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)和發(fā)展。
總而言之，在深入開展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上，我們應(yīng)當(dāng)做好“兩創(chuàng)”這門功課，將人類文明一切優(yōu)秀成果拿來為我所用，發(fā)展新時代的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。
第二點(diǎn)體會，研究要更為聚焦
在很多人的認(rèn)知中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)源自西方。然而，現(xiàn)在我們知道，最早研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的是中國學(xué)者張培剛先生。但由于張培剛先生是我們發(fā)展中國家的學(xué)者，他的研究成果沒有得到足夠的重視?？梢娫趯W(xué)術(shù)研究中，學(xué)術(shù)影響和地位與國家整體實(shí)力還是緊密相關(guān)的。今天我們才知道張培剛先生在哈佛大學(xué)的博士論文對于后來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用和影響。這也是因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)慢慢發(fā)展起來以后，我們再往前回溯才發(fā)現(xiàn)的。
為什么在西方一推出發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論后，我們都以為是西方的？眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的面是很廣的。一方面是因?yàn)槲鞣降陌l(fā)展成為世界關(guān)注的中心，因而西方學(xué)者的研究更容易引起重視，另一方面也是由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者提出過不少引人注目的新概念、新論斷、新方法和新框架。你看諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，很多都是這種情況。也許這樣的新概念、新論斷、新方法和新框架并不完美，但是它比較聚焦，集中解決人們所關(guān)心的某一領(lǐng)域的一些重大問題，在一定范圍內(nèi)它自圓其說，讓人覺得言之有理。
所以，我覺得，對于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究怎么聚焦，現(xiàn)在已經(jīng)有了一定條件。在座的老師的研究有哲學(xué)領(lǐng)域的，有經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的，有歷史學(xué)領(lǐng)域的，還有倫理學(xué)等各個領(lǐng)域的。這就可以聚焦于各自的學(xué)科視角，在自己的研究領(lǐng)域來闡釋人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。從整體來看，我們從多學(xué)科來聚焦，使不同學(xué)科研究共同推進(jìn)，就可以深化研究，這具有重要價值。
一是聚焦于“人”。我自己的體會是，習(xí)近平總書記在浙江工作時提出“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，現(xiàn)在又提出了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上是有區(qū)別的。因?yàn)檫^去講文化經(jīng)濟(jì)，如果從字面意思上理解，應(yīng)該主要是注重政策方面。一旦上升到人文經(jīng)濟(jì)學(xué)就不一樣了，它關(guān)注的更主要是人，人是最本質(zhì)的。講文化經(jīng)濟(jì)，習(xí)近平總書記當(dāng)時就強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持以人為本，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)更是這樣。中國式現(xiàn)代化，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。從學(xué)術(shù)概念講，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)更突出“人文”二字，是建立在人文基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。大家很清楚，“人文”的核心、精髓就是以人為本，充分尊重人的價值、維護(hù)人的尊嚴(yán)。要在這個基礎(chǔ)上再來談經(jīng)濟(jì)學(xué)，“人”是人文和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，要把人的創(chuàng)造活力作為新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本支點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠“人”，同時也要把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要為了人，把是否實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本尺度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要堅(jiān)持人民至上。這就是我對人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。所以，我覺得，我們從各種不同的學(xué)科來聚焦“人文”，這個還是很重要的。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值指向是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以促進(jìn)全體人民共同富裕為著力點(diǎn)，以人與自然和諧共生為支撐點(diǎn)，處處彰顯以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記在《之江新語》中指出：“‘文化經(jīng)濟(jì)’的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，說到底要突出一個‘人’字。”與之類似，人文經(jīng)濟(jì)也是堅(jiān)持以人民為中心的文化經(jīng)濟(jì)，是人文與經(jīng)濟(jì)在總體上相互交融、互動共進(jìn)、融合發(fā)展的一種良性發(fā)展方式，以及人文與經(jīng)濟(jì)雙向貫通融合發(fā)展的機(jī)制和狀態(tài)。我們在推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐時，也應(yīng)牢記“人”這一本質(zhì)，更多聚焦“人”在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中的角色。這樣做，是以滿足人民日益增長的美好生活需要為價值遵循，把人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為人民高品質(zhì)生活，在人口高質(zhì)量發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)共同富裕，提高文明程度。
二是聚焦于人類文明新形態(tài)。文化也是人文和經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個結(jié)合點(diǎn)。不可否認(rèn)，文化諸多元素、因素在不同的語境和不同的體驗(yàn)中確有先進(jìn)與落后、善與惡之分，取文化之善、祛文化之惡，便會把文化提升到文明的高度與境界。在當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系是研究的重要內(nèi)容之一，不少國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家也呼吁經(jīng)濟(jì)學(xué)向人文回歸。比如，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家迪爾德麗·南森·麥克洛斯基曾指出：“若想更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們需要構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。與現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性更開闊且更有力度，其實(shí)證性也更寬廣且更嚴(yán)謹(jǐn)。”
但是，只要以“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為前提，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就跳不出“資本”的窠臼，就發(fā)展不出真正的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，植根于新時代的中國，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以新時代中國人民對美好生活的向往為旨?xì)w，是指向推動創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，與西方理論中對人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究有著顯著區(qū)別。
三是從各領(lǐng)域聚焦，形成合力。我們在推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時，既要明確堅(jiān)持并聚焦于中國特色和中國實(shí)際，也要包容并蓄，積極吸收西方人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中值得借鑒的思想理論成果，推動更好地形成我們的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，將人的行為簡化為可以被量化、復(fù)制的同質(zhì)性經(jīng)濟(jì)單元，并被資本的逐利本性所驅(qū)使。這就剝除了社會經(jīng)濟(jì)的人文、人本和人民屬性，造成了人與自然的對抗、人與社會的疏離、人與人的關(guān)系異化，以及全球秩序的混亂和治理失效等。我們研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，要超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)單純逐利的狹隘本性，打破學(xué)科孤島，積極探索人文、文化與經(jīng)濟(jì)的跨界融合，在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)上，為建構(gòu)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系作出貢獻(xiàn)。
當(dāng)前，我們推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)科涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人學(xué)、文化學(xué)、價值學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等不同領(lǐng)域，各領(lǐng)域的學(xué)者既要從自身專業(yè)出發(fā)，又要突破學(xué)科局限，共同解析人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)涵、價值邏輯、重大意義，共同探索人文經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對“人本”的聚焦，為增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的“人文認(rèn)同”、建構(gòu)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系貢獻(xiàn)合力。
第三點(diǎn)體會，著眼于實(shí)踐
習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是研究經(jīng)濟(jì)問題，但不可能脫離社會政治，純而又純。”習(xí)近平總書記的深邃思考著眼于現(xiàn)實(shí)，著眼于實(shí)踐，代表著未來的發(fā)展方向。剛才文旅部門同志就講，怎么從實(shí)踐來破題，也是基于從實(shí)踐出發(fā)。我們要關(guān)注人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性，這是一種實(shí)踐性相對鮮明的學(xué)問和學(xué)說。這是我們在研究中需要把握的一項(xiàng)基本認(rèn)識。
第一，如果我們有志于將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐，那就要關(guān)注人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐價值，不然則會造成“兩張皮”現(xiàn)象。習(xí)近平總書記提出人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表著未來的發(fā)展方向，具有實(shí)踐價值和實(shí)踐導(dǎo)向。所以，我覺得，我們一定要著眼于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，在實(shí)踐一線工作的同志的理解和我們學(xué)者的理解會有一定差異。在實(shí)踐中，我們要將最根本的價值遵循作為實(shí)踐的立足點(diǎn)，把握好理論與實(shí)踐的關(guān)系。
第二，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐向度，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持人民至上的根本立場和以人民為中心的發(fā)展思想。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐應(yīng)立足人民的中心地位，錨定人文價值的引領(lǐng)地位，融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，摒棄資本主義資本至上、金錢至上的發(fā)展慣性，徹底走出唯經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的發(fā)展模式，讓人的自由全面發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值追求。在實(shí)踐中形成的人文經(jīng)濟(jì)新樣態(tài)，應(yīng)與中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求相呼應(yīng)，著力使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多更好地為全體人民共享，以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，更好促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與人文的融合互動。
第三，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在闡明文化和經(jīng)濟(jì)共生的實(shí)踐邏輯時，應(yīng)始終堅(jiān)持以文化人、以文惠民、以文潤城、以文興業(yè)、以文賦能，推動人文與經(jīng)濟(jì)良性互動、相得益彰。文化能夠給經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予深厚的人文價值、更高的組織效能和更強(qiáng)的競爭力。正如習(xí)近平總書記在《之江新語》中指出的：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動、融合發(fā)展。”在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐中，要通過深入挖掘人文價值、文化價值，給人民文化生活賦予新供給、給經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展賦予新動能、給城市發(fā)展賦予新氣象、給歷史文化遺產(chǎn)賦予新活力。聚焦人文經(jīng)濟(jì)的脈理與潛能，從要素供給、載體支撐、政策集成等維度協(xié)同發(fā)力，在實(shí)踐中進(jìn)一步用文化激活高質(zhì)量發(fā)展新動能。
第四，真正把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推動高質(zhì)量發(fā)展的優(yōu)勢。“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。”這是一個若干地域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，也是一個理想的狀態(tài)和追求的目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)中，有老師也談到，文化資源豐富并不一定意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展就好，歷史悠久也不意味著現(xiàn)代文明必然發(fā)達(dá)。在“人文”與“經(jīng)濟(jì)”之間做好銜接與轉(zhuǎn)化，就要真正把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推動高質(zhì)量發(fā)展的優(yōu)勢。只有這樣，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻內(nèi)涵才能真正得以彰顯，人文經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)踐才能真正取得成果。2023年7月，習(xí)近平總書記在江蘇考察時指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向”，明確肯定了蘇州在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好”。蘇州在人文經(jīng)濟(jì)上的實(shí)踐探索，彰顯了將傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)嵌于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造出的新的經(jīng)濟(jì)價值，聚合了文化產(chǎn)業(yè)助推經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的全新動能，實(shí)現(xiàn)了賡續(xù)文脈以塑造全新經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化繁榮以助推經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、文化供需兩旺以提升經(jīng)濟(jì)社會活力的和諧統(tǒng)一。
第五，在推動人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中，應(yīng)不斷創(chuàng)新探索，推出人文新動能、設(shè)計(jì)人文新賽道、形成人文新樣態(tài)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門融合創(chuàng)新的學(xué)科。新時代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐更要以創(chuàng)新的人文動能開辟高質(zhì)量發(fā)展的新范式，通過營造良好的營商環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境開創(chuàng)國內(nèi)國際新賽道。例如，大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)等在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的普遍運(yùn)用，促進(jìn)了“非遺資源+文化創(chuàng)意”的跨界融合，文化數(shù)字化的探索也為文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供新思路。要充分利用好數(shù)字技術(shù)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，創(chuàng)新性發(fā)展成為匯聚各種要素的軟實(shí)力。
第四點(diǎn)體會，著眼于系統(tǒng)重構(gòu)
一個學(xué)科的知識體系是長期發(fā)展演變所形成的思想觀念、理論成果的集中體現(xiàn)。能夠形成一種概念周全、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、邏輯自洽的體系，是一個學(xué)科成熟的表現(xiàn)。作為知識體系尤其是自主知識體系，需要的知識、理念、學(xué)理是很豐富的。特別是像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的學(xué)科，在許多領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，有很多流派。在這個前提下進(jìn)行重構(gòu)，構(gòu)成我們自己的，構(gòu)成中國的，變成世界的，要下很大功夫。這種系統(tǒng)重構(gòu)不是一天兩天的事。所以，我們需要百花齊放，從各自不同的學(xué)科立足點(diǎn)來做自己的研究，然后慢慢地形成一個大家公認(rèn)的知識體系。
習(xí)近平總書記指出：“每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。”人文經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以一系列具有專業(yè)性、系統(tǒng)性的概念、范疇、命題、論斷揭示客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)成學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的統(tǒng)一體，才能稱其為一個成熟的、健全的學(xué)科。方法取決于問題和對象的本性。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所面對的問題和對象都是系統(tǒng)性的，牽一發(fā)而動全身。由此，要實(shí)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)重構(gòu)，并形成中國自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，著實(shí)需要下一番大功夫。
當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨一系列緊迫的、綜合性的、戰(zhàn)略性的問題，這意味著我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能是支離破碎的，而需要一個系統(tǒng)性、體系化的突破。尤其是，當(dāng)前一些學(xué)科設(shè)置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱。對人文經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，如何在各地發(fā)展實(shí)踐的創(chuàng)新探索的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)已有各種流派的成熟發(fā)展之余，系統(tǒng)重構(gòu)并形成屬于我們中國自己的獨(dú)立的學(xué)科體系，無疑是一項(xiàng)較為艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)，也對我們的學(xué)術(shù)研究提出了較高要求。建構(gòu)中國自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系的一個基本指向，就是對中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中涌現(xiàn)出的典型“人文經(jīng)濟(jì)事實(shí)”“案例”“樣本”進(jìn)行清理總結(jié)和梳理提煉，對其中的重要經(jīng)驗(yàn)、理念、觀點(diǎn)、思想等進(jìn)行學(xué)科化整合，不斷推進(jìn)學(xué)科設(shè)置與調(diào)整。
首先，實(shí)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)重構(gòu)，需要堅(jiān)持科學(xué)的方法。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系的創(chuàng)新表達(dá)，其學(xué)科建構(gòu)要堅(jiān)持系統(tǒng)性、集成性、創(chuàng)新性和哲學(xué)抽象。系統(tǒng)觀念是一種基礎(chǔ)性的思想和工作方法。系統(tǒng)性，是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系建構(gòu)的基礎(chǔ)，只有實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的重構(gòu)，才能將一系列碎片化的知識點(diǎn)上升成為體系化的學(xué)科；集成性，是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系建構(gòu)的重點(diǎn)，只有通過不同內(nèi)容要素的集成、實(shí)踐生產(chǎn)的積累，才能真正形成體系化的知識體系和思想體系；創(chuàng)新性，是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系建構(gòu)的關(guān)鍵，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想元素、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有益因素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為新時代的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，才能建構(gòu)出原創(chuàng)性的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系；哲學(xué)抽象，是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系建構(gòu)的方法，只有運(yùn)用哲學(xué)的抽象思維方法，才能從具體的經(jīng)驗(yàn)、知識、理論中抽象概括出哲學(xué)根基、核心理念、體系主干、標(biāo)識性范疇和基本原理，從而為建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系提供總體框架圖景。
其次，在建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系的過程中，要準(zhǔn)確把握人文與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，緊密結(jié)合我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐實(shí)際，為人文、經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)。既要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展對提升人文精神的支撐作用，以經(jīng)濟(jì)“活”化人文；也要注重發(fā)揮人文對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用，以人文“激”發(fā)、支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從新時代中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中提煉形成既具有中國特色又具有世界意義的標(biāo)識性范疇、原創(chuàng)性理論、系統(tǒng)化學(xué)說等，以專業(yè)化、學(xué)理化、體系化的方式，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。
再次，加強(qiáng)與不同學(xué)科、不同文明之間的交流。我們的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系應(yīng)是開放的、動態(tài)的，而非僵化死板的，它可以隨時接納多方面的新知識并實(shí)現(xiàn)自我更新，在對話交流中不斷得到完善。尤其是要加強(qiáng)與不同學(xué)科、不同文明之間的交流，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，以學(xué)術(shù)交流交往推動學(xué)科自身發(fā)展進(jìn)步。因此，建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系需要“引進(jìn)來”，廣泛吸收其他學(xué)科和其他國家知識體系中的有益成分；也需要“走出去”，去不同國家了解學(xué)習(xí)。我特別贊成有的老師講的，我們要去國外多了解多看看，然后立足我們自己的實(shí)踐，慢慢地形成我們自己的自主知識體系，讓我們的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系在開放狀態(tài)中持續(xù)被實(shí)踐檢驗(yàn)，從而豐富原先的知識體系。既要促進(jìn)知識的交流互鑒，也要在世界舞臺中積極傳播，在不斷吸收完善、不斷被檢驗(yàn)中，進(jìn)一步豐富發(fā)展中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識體系。
當(dāng)前和今后一個時期，是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時期。我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，中國式現(xiàn)代化、進(jìn)一步全面深化改革、擴(kuò)大開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入攻堅(jiān)期和關(guān)鍵期。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，既為中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了豐沃的土壤，也為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新提出了新的時代要求。在這樣的時代背景下，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更應(yīng)抓住時代賦予的機(jī)遇，立足國家戰(zhàn)略需要，以昂首向上的姿態(tài)，保持耐心和恒心，為響應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐需要、解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際問題，為構(gòu)建中國自主的知識體系、增強(qiáng)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在全球經(jīng)濟(jì)體系中的話語權(quán)，發(fā)揮更大作用、作出更多貢獻(xiàn)。
第五點(diǎn)體會，保持研究熱度
在習(xí)近平總書記提出“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的命題以后，我們都在破題，從各自不同的角度進(jìn)行研究，形成了很好的學(xué)術(shù)氛圍。我覺得還是要繼續(xù)保持熱度，鞏固、優(yōu)化這種研究氛圍。大家都來關(guān)注、都來研究，我們的智慧和力量就會越來越強(qiáng)大。有了智慧和力量，大家集思廣益、群策群力，最終就能形成屬于我們中國自己的豐碩成果。因?yàn)槲覀冎袊膶W(xué)術(shù)知識界，都是極具智慧、極其聰明的。
對于冷門學(xué)科，重要的是要堅(jiān)守。但對于顯學(xué)，重要的是要有良好的學(xué)術(shù)氛圍。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前肯定是顯學(xué)，即使是顯學(xué)，若沒有熱度、沒有氛圍也肯定是不行的。今天來參加這場座談會，聽了大家的發(fā)言，我發(fā)現(xiàn)我們江蘇在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐探索和理論研究上都取得了優(yōu)秀成果。
我們看到江蘇不同的高校、科研單位都在研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且成立了好幾個人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院，蘇州大學(xué)是第一家，還有別的幾家在陸續(xù)成立。這就是氛圍，這就是熱度。我希望這種氛圍和熱度能夠繼續(xù)保持，越久越好。在這樣的氛圍下，大家來共同建構(gòu)我們中國自己的自主知識體系，我們的基礎(chǔ)就會越來越深厚、越來越堅(jiān)實(shí)。
在營造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍時，應(yīng)把握學(xué)術(shù)研究的問題導(dǎo)向，從選題設(shè)計(jì)、研究思路上都要堅(jiān)持國家需要、國家站位、國家水準(zhǔn)，堅(jiān)持回答人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中面臨的重大現(xiàn)實(shí)和理論問題，以現(xiàn)實(shí)問題研究帶動基礎(chǔ)理論研究，在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)上，形成建構(gòu)中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系的理論邏輯。
中國自主知識體系必須回答中國自身的問題，這是邏輯起點(diǎn)。所有成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都是建立在其所處的時代、所處的國家、所從事的實(shí)踐、所面臨的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題上。就像我前面所說的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在當(dāng)時的條件下提出來的具有方向性的新學(xué)說。因此，我們在進(jìn)行人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、鞏固人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)氛圍時，必須堅(jiān)持直面當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題，堅(jiān)持立足當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展的實(shí)際情況，以有效解釋新問題、提供新方案為理論研究的目標(biāo)旨向。實(shí)踐是火熱的，沒有止境的。只有堅(jiān)持問題導(dǎo)向、以回應(yīng)實(shí)踐為指引，我們才能營造更持續(xù)有效的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究氛圍，才會創(chuàng)造更多有價值的理論和實(shí)踐成果。
江蘇在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)上的創(chuàng)新實(shí)踐為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究提供了豐富土壤。當(dāng)前，如何將這些經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律和原則以系統(tǒng)化、科學(xué)化的知識范式呈現(xiàn)，是亟待探索和總結(jié)的問題，也是我們形成人文經(jīng)濟(jì)學(xué)良好學(xué)術(shù)氛圍的重要工作和基本路徑。知識轉(zhuǎn)化要實(shí)現(xiàn)自下而上的經(jīng)驗(yàn)升華和自上而下的普及轉(zhuǎn)化的雙向奔赴。例如，蘇州在這方面有比較成功的探索。蘇州堅(jiān)持歷史文化保護(hù)傳承與開發(fā)利用相結(jié)合，通過修繕更新姑蘇古城、開發(fā)大運(yùn)河文旅項(xiàng)目等方式，讓文化遺產(chǎn)“活”起來；也堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)發(fā)展提供人文支撐；等等。如何將蘇州等地在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)上創(chuàng)造性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步凝練上升為規(guī)律性認(rèn)識和知識性集合，就是當(dāng)前我們?nèi)宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的重要任務(wù)。因此，我們在營造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍時，必須堅(jiān)持理論結(jié)合實(shí)踐、實(shí)踐反哺理論，充分研究好、總結(jié)好各地豐富和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)然，我們說保持研究熱度，不是盲目隨波逐流，不能一哄而上，而要尊重學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在規(guī)律，熱點(diǎn)恒做、熱點(diǎn)深做、熱點(diǎn)冷做，守正篤實(shí)、馳而不息、久久為功。當(dāng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是顯學(xué)、具有較強(qiáng)吸引力和時效性的時候，我們要投入很大熱情去研究它。當(dāng)其他熱門話題又不斷涌現(xiàn)時，我們的研究熱情不應(yīng)隨著時效性的消減而退潮，而應(yīng)持續(xù)關(guān)注和討論，更加深入地研究，推出原創(chuàng)性成果，要持之以恒地、長期主義地積累，為形成真正成熟的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第六點(diǎn)體會，保持耐心
作為一個學(xué)科來講，發(fā)展還是需要很長時間的。我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、理論研究，從剛起步到真正形成完整的自主知識體系，還是要有耐心的，既慢不得，也急不得。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)·斯密的《國富論》開始算起，已有兩百多年的發(fā)展歷程，目前，已經(jīng)演變成為一個分支眾多、內(nèi)容龐雜的學(xué)科體系。20世紀(jì)西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了許多新情況新問題，大大刺激了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭鳴和發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的流派和學(xué)科分支。但由于經(jīng)濟(jì)體系的高度復(fù)雜性和模糊性，加之學(xué)術(shù)研究認(rèn)知和研究手段的局限性，很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠完全認(rèn)識、解釋所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同流派比如重商主義、古典主義、新古典主義、凱恩斯主義、新自由主義等也只能在不同時期從某一側(cè)面來研究。因此，縱然經(jīng)過幾百年的發(fā)展、形成了龐大繁復(fù)的學(xué)科體系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依然不能有效解決經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中遇到的新情況新問題新挑戰(zhàn)。更不用說像中國這樣，其基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展軌跡與西方完全不同。我們的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，不是單純依靠西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就能解釋的，我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的路徑選擇，也不是靠西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就能決策的。
中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以說是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性借鑒、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換等這幾方面共同作用下，始終堅(jiān)持立足我國具體實(shí)際孕育出的。新中國成立特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展圍繞著中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度的建立、發(fā)展、完善與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐而展開。黨的十八大以來，在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想指引下，我們持續(xù)推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”命題被正式提出。可見，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科從萌芽到生成、從發(fā)展到成熟，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷程，經(jīng)歷了漫長的篩選和沉淀。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一個嶄新命題，其學(xué)科建構(gòu)和完善也要伴隨新時代我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、文化發(fā)展的進(jìn)程，需要經(jīng)歷時間積累和實(shí)踐探索。這樣說來，我們做學(xué)術(shù)研究需要保持耐心、保持恒心，持續(xù)地推進(jìn)理論研究，真正建構(gòu)起中國自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系。
實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。當(dāng)前，各地區(qū)的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐如火如荼，創(chuàng)新探索紛繁多樣，人文經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中蘊(yùn)含著無限的理論知識需要總結(jié)。同人文經(jīng)濟(jì)豐富的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相比，目前的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，我們的專家學(xué)者需要心無旁騖、持之以恒進(jìn)行穩(wěn)定、系統(tǒng)的跟蹤研究。經(jīng)過長期的學(xué)術(shù)積累與不懈的上下求索，從理論中的問題上升為問題中的理論，創(chuàng)造出有著生動時代氣韻、豐厚理論背景的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果，形成人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)共同體，推動新時代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系的發(fā)展與完善。
還有一個值得注意的方面就是，當(dāng)前我國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者較多，我們要避免焦慮與浮躁。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，歸根結(jié)底要靠高水平人才。”要加強(qiáng)科研學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持科學(xué)監(jiān)督與誠信教育相結(jié)合，縱深推進(jìn)科研作風(fēng)學(xué)風(fēng)治理，引導(dǎo)科研人員摒棄浮夸、祛除浮躁，坐住坐穩(wěn)“冷板凳”，注重“十年磨一劍”。研究者需要格外冷靜，在理論研究中要堅(jiān)持實(shí)事求是，甚至對客觀事實(shí)本身保持一種“冷峻”的態(tài)度與眼光，既入乎其內(nèi)，又出乎其外。在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)面前，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別是原創(chuàng)性研究，難度大、不確定性多。我們的研究者要堅(jiān)持遠(yuǎn)大目標(biāo)，把心沉下來，真正發(fā)現(xiàn)和解決重大問題，真正反映時代之需、人民之呼，真正做到立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲。
我借這個機(jī)會，首先向各位老師表示敬意，也談一點(diǎn)自己不成熟的體會。請大家批評指正。謝謝大家！
（本文根據(jù)作者在南京學(xué)習(xí)調(diào)研時，參加2024年12月18日上午召開的江蘇人文經(jīng)濟(jì)學(xué)座談會上的即席發(fā)言，整理拓展而成）
參考文獻(xiàn)
習(xí)近平，2007，《之江新語》，杭州：浙江人民出版社。
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習(xí)近平，2024，《必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新》，《求是》，第23期。
《在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中走在前做示范 譜寫“強(qiáng)富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設(shè)新篇章》，2023，《人民日報(bào)》，7月8日，第1版。
Some Insights into Current Research on Humanistic Economics
—Speech at Jiangsu Humanistic Economics Symposium
Fang Jiangshan
Abstract: Humanistic economics represents the direction of future development. It is the important responsibility of theorists in the new era to deeply study the internal relationship between culture and economy, and construct the independent knowledge system of Chinese humanistic economics. To further study humanistic economics, efforts should be made to adhere to creative transformation and innovative development, and absorb all the essence of human civilizations for our own use. It is necessary to focus on people, focus on the new form of human civilization, and gather consensus and synergy to deepen research. It is necessary to focus on reality, grasp the relationship between theory and practice, and always adhere to the fundamental position of taking the people as the center. It is also necessary to insist on systematicness, integration and innovation, promote the systematic reconstruction of humanistic economics, and further enrich and develop the knowledge system of Chinese humanistic economics. It is important to maintain patience and perseverance, build an academic community of humanistic economics research, promote original theoretical innovation. Meanwhile, it is necessary to keep the research enthusiasm and accumulate it in a persistent and long-term way.
Keywords: humanistic economics, China's independent knowledge system, creative transformation and innovative development, value orientation, practical logic
責(zé) 編∕張 貝 美 編∕周群英
