【摘要】準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)核心要義是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的重大熱點(diǎn)議題。當(dāng)前，持續(xù)深化研究新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要進(jìn)一步抉擇方向和明確使命。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要在“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”中完成自主知識(shí)體系構(gòu)建，就要在植根于民族復(fù)興偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤中理解和把握人文經(jīng)濟(jì)與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅要深入研究實(shí)踐樣本與人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、特質(zhì)和內(nèi)涵，還要以世界眼光和大歷史觀系統(tǒng)梳理和全面汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的有益成果。實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐的引領(lǐng)，要貫徹人文新目標(biāo)、人文新動(dòng)能、人文新賽道、人文新規(guī)則和人文新樣態(tài)。
【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 文化經(jīng)濟(jì) 自主知識(shí)體系 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.03.003
【作者簡(jiǎn)介】任平，蘇州大學(xué)中國(guó)特色城鎮(zhèn)化研究中心、江蘇省新型城鎮(zhèn)化與社會(huì)治理協(xié)同創(chuàng)新中心首席科學(xué)家、特聘教授。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。主要著作有《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究》《交往實(shí)踐與主體際》等。
引言
準(zhǔn)確理解和把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)核心要義是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新的重大熱點(diǎn)議題。近年來(lái)，研究和踐行習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷不斷取得重要進(jìn)展。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索與實(shí)踐中，蘇州走在了全國(guó)前列，蘇州大學(xué)成立了全國(guó)首個(gè)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院，匯聚全球?qū)W者聚焦人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主要功能和內(nèi)在規(guī)律不斷深入研究，舉辦了多場(chǎng)高端學(xué)術(shù)論壇，推出了系列論著，掀起了研究熱潮。當(dāng)前，持續(xù)深化研究新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要進(jìn)一步抉擇方向和明確使命。
深入理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大意義
新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是習(xí)近平文化思想和習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的有機(jī)統(tǒng)一。全面梳理習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化和經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)關(guān)系的思想和論斷，理解和把握從《之江新語(yǔ)》中闡發(fā)的“文化經(jīng)濟(jì)”重要思想到黨的二十大后提出新時(shí)代“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”新思想、新觀點(diǎn)、新論斷的演化邏輯，我們可以清晰地理解習(xí)近平文化思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想所形成的與時(shí)俱進(jìn)的話語(yǔ)邏輯，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。
新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的人文邏輯，代表著未來(lái)的發(fā)展方向。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以人為本、文化和經(jīng)濟(jì)雙向融合與互融發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和現(xiàn)代文明形態(tài)，以人文價(jià)值引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，滿足以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求，旨在引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化擺脫和超越西方式現(xiàn)代化以“理性人假設(shè)”和“資本拜物教”單純追求“物的現(xiàn)代化”所固有的“人文缺失”弊端，走向以人民為中心的“人的現(xiàn)代化”的新未來(lái)，以人文全面提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，為開(kāi)辟物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造光明前景。正是在這個(gè)意義上，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色與本質(zhì)要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)。
新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)展現(xiàn)了全要素生產(chǎn)率演化規(guī)律的未來(lái)趨向，是中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。人文新動(dòng)能是全要素生產(chǎn)率演進(jìn)的必然結(jié)果。唯物史觀指明了生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展需要新質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)新動(dòng)能。然而，全要素生產(chǎn)率中的主導(dǎo)要素不是一成不變的，而是在不同的發(fā)展階段由不同的要素主導(dǎo)。
就世界范圍來(lái)看，在全要素生產(chǎn)率推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一階段中，若干國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)起步階段的主導(dǎo)動(dòng)能要素是資源，工業(yè)化大多起步于資源型產(chǎn)業(yè)，如礦業(yè)、石油、鹽業(yè)，等等。資源主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)為后續(xù)的發(fā)展提供了“第一桶金”，但是，滿足于資源主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的國(guó)家和地區(qū)，在后續(xù)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)中往往競(jìng)爭(zhēng)乏力。第二個(gè)階段呈現(xiàn)對(duì)于資源型以外多元產(chǎn)業(yè)的追求和拓展，因而需要“三駕馬車(chē)”，即資本投資支撐、配套的大眾消費(fèi)和連結(jié)二者的市場(chǎng)貿(mào)易，包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)的拉動(dòng)效應(yīng)。資本主導(dǎo)型動(dòng)能應(yīng)運(yùn)而生。然而，資本主導(dǎo)型動(dòng)能先天弊端也不斷顯現(xiàn)，與大眾利益的矛盾日益尖銳。因此，第三個(gè)階段，即科技革命帶來(lái)全方位的創(chuàng)新作為第一動(dòng)能的時(shí)代必然到來(lái)。
創(chuàng)新引領(lǐng)、資源和資本要素跟跑的格局，使科技革命帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)全要素生產(chǎn)力呈現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力的相關(guān)特征，這正是21世紀(jì)加速創(chuàng)新時(shí)代所呼喚的情景?？萍几锩皇莾r(jià)值懸擱或價(jià)值中立的，科技革命從戰(zhàn)略布局到全盤(pán)規(guī)劃實(shí)施，都可能在全球資本邏輯的操控之下、為資本逐利服務(wù)，科技革命充當(dāng)著支配大眾活勞動(dòng)、消費(fèi)和資本剝削的最新利器。科技革命一旦偏離大眾的利益訴求，就會(huì)與大眾對(duì)抗，成為以科技霸權(quán)威脅、利誘、統(tǒng)治大眾的工具。因此，科技革命帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命、創(chuàng)新作為第一動(dòng)力的主導(dǎo)要素動(dòng)能，必然最終要為符合大眾追求美好生活目的的人文動(dòng)能所取代。
新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的最新表達(dá)。新時(shí)代中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的魂脈是馬克思主義，進(jìn)一步說(shuō)，主要是馬克思《資本論》中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和唯物史觀的思想傳統(tǒng)。傳承守正馬克思以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為開(kāi)端，到《資本論》對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“資本拜物教”“漠視人”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判傳統(tǒng)，超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”弊端、沿著“人文回歸”道路走向新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新形態(tài)，這是當(dāng)代理論創(chuàng)新的重大使命。
準(zhǔn)確把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)底色
雖然“文化很發(fā)達(dá)的地方”“經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”，即“雙強(qiáng)”的人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)是世界歷史性現(xiàn)象，但新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要在“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”中完成自主知識(shí)體系構(gòu)建，就要在植根于民族復(fù)興偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤中理解和把握人文經(jīng)濟(jì)與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)端于“文化經(jīng)濟(jì)”，這正是源于中國(guó)大地的實(shí)踐樣本。
浙江是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想、新觀點(diǎn)、新論斷的重要萌發(fā)地。早在2006年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”專欄刊發(fā)的《“文化經(jīng)濟(jì)”點(diǎn)亮浙江經(jīng)濟(jì)》一文中就富有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。”《之江新語(yǔ)》一書(shū)中的多篇文獻(xiàn)闡明了“文化經(jīng)濟(jì)”的相關(guān)思想。
蘇州樣本是習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)指明的具有示范效應(yīng)的實(shí)踐樣本之一。蘇州樣本，正在以深厚的歷史積淀和鮮活的創(chuàng)新實(shí)踐貢獻(xiàn)智慧，為這一理論創(chuàng)新源源不斷地提供源頭活水。蘇州之所以能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好、從而讓現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分浸潤(rùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，是因?yàn)樘K州自古以來(lái)就是富饒秀麗的魚(yú)米之鄉(xiāng)，建城2500多年來(lái)文化昌盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。自宋朝以降，蘇州就率先發(fā)起向內(nèi)生性現(xiàn)代化社會(huì)的五次探索（宋朝、元末明初、明中后葉、清末民初、新中國(guó)成立后的改革開(kāi)放）。千年探索現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)不斷形塑著現(xiàn)代蘇州樣本，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合是現(xiàn)代蘇州樣本發(fā)展的鮮明特色。人文經(jīng)濟(jì)的蘇州樣本不僅以強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)力支撐和推動(dòng)現(xiàn)代文化文明的繁榮，更以崇文厚德塑造科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的靈魂，以精致高雅的人文品格提升經(jīng)濟(jì)境界，以“為生民立命”的人文關(guān)懷重組“以人為本”價(jià)值引領(lǐng)，以繡娘精工細(xì)作的匠心“繡出”一個(gè)現(xiàn)代城市氣質(zhì)、“繡出”現(xiàn)代中國(guó)人的韌性、耐心和定力，以“雙面繡”的和合精神實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展，以“和衷共濟(jì)”博大包容精神實(shí)現(xiàn)東西方的對(duì)接，建設(shè)具有世界聚合力的開(kāi)放樞紐。蘇州樣本的未來(lái)總體發(fā)展方向就是要以古老而現(xiàn)代的文明去強(qiáng)力撬動(dòng)未來(lái)的發(fā)展動(dòng)能，激活地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)的更深層、更持久、更安全、更穩(wěn)健的文化力量。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的江蘇實(shí)踐正在全面開(kāi)花。南京秦淮區(qū)是古都金陵的起源地、南京文化的搖籃，秦淮文旅結(jié)合創(chuàng)新的娛樂(lè)業(yè)態(tài)，積極布局產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，在新街口、夫子廟等地設(shè)立各類VR體驗(yàn)館、VR展覽館，讓市民和游客率先體驗(yàn)科技與生活的融合，使“古秦淮”變身“潮秦淮”，展現(xiàn)“特而精、最南京”風(fēng)采，大力開(kāi)拓一條以文興業(yè)之路；無(wú)錫濱湖區(qū)將軋鋼廠舊址改造成無(wú)錫國(guó)家數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)園（“華萊塢”），大力發(fā)展以數(shù)字影視為龍頭的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了部省共建的全國(guó)首個(gè)數(shù)字影視產(chǎn)業(yè)園區(qū)，厚文之“道”與精工之“技”相融共生，為人們帶來(lái)別樣的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐啟迪；南通著力弘揚(yáng)清末狀元張謇以深厚的民本思想和人文情懷將南通打造成中國(guó)“近代第一城”的精神，不斷打造“江海滬聯(lián)動(dòng)”城市格局；徐州全力“舞動(dòng)漢風(fēng)”，以“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的豪邁精神大踏步跨向淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)萬(wàn)億元城市臺(tái)階；揚(yáng)州遵循著“護(hù)其貌、美其顏、揚(yáng)其韻、鑄其魂”的總體思路，守住了古城歷史文化底色，以大運(yùn)河博物館、“唐宋元明清，從古看到今”的古城保護(hù)風(fēng)貌、優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境成為著名的世界宜居城市、聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)城市，展現(xiàn)了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)追求的新典范。
著力構(gòu)建新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系
新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)不僅要深入研究實(shí)踐樣本與人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、特質(zhì)和內(nèi)涵，還要以世界眼光和大歷史觀系統(tǒng)梳理和全面汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的有益成果，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論篇章。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的民族根脈。中國(guó)是擁有五千年文明史的文化連續(xù)體，不僅有數(shù)千年的人文經(jīng)濟(jì)思想傳承，更有歷史悠久、文脈連續(xù)的歷史工商名流從商實(shí)踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)的思想資源是極其豐厚的，并且形成了一種獨(dú)特的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)形態(tài)。概而言之，這一形態(tài)就是將“以人為本、經(jīng)世濟(jì)民”作為綱領(lǐng)的和合經(jīng)濟(jì)學(xué)。
和合經(jīng)濟(jì)學(xué)包括對(duì)中華傳統(tǒng)文明意義上的“經(jīng)濟(jì)”綱領(lǐng)意指闡釋的“經(jīng)世濟(jì)民”（《抱樸子·審舉》），即“兼濟(jì)天下”“為生民立命”的君子之道；以“天時(shí)、地利、人和”打造“天人合一”的營(yíng)商環(huán)境；以“天下為公”“仁者愛(ài)人”“兼相愛(ài)交相利”“四海之內(nèi)皆兄弟也”的天下觀為支撐的具有高度包容性的發(fā)展共同體主義人文價(jià)值觀；“義在利先”“義利兼顧”“義利并舉”原則；“和氣生財(cái)”“和則兩利”“和合共生”的和合經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)營(yíng)理念，等等。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)探索也是世界普遍現(xiàn)象。針對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷和在實(shí)踐操作中人文缺失導(dǎo)致的異化危機(jī)后果日趨嚴(yán)重，西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也紛紛嘗試以人文價(jià)值來(lái)修正和彌補(bǔ)這一局限。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等系列著作中，從人文角度看待社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，揭示經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域包含的文化靈魂。從這一視角延伸的觀點(diǎn)，影響了許多當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如格里高利·曼昆、阿瑪?shù)賮?middot;森、約瑟夫·斯蒂格利茨等。
此外，歐洲正在探索以歐洲文化之都（“European Capital of Culture”）建設(shè)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新范式、新道路。這一活動(dòng)與世界文化遺產(chǎn)保護(hù)相銜接但又存在差別，這一新范式的主要理念即保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)都市優(yōu)勢(shì)文化傳統(tǒng)，以推廣該城市的文化生活來(lái)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特色發(fā)展。截至2024年末，已經(jīng)有70多個(gè)城市入選。這一活動(dòng)已經(jīng)成為“歐盟最成功和最受歡迎的一項(xiàng)活動(dòng)”，作為國(guó)際樣本展現(xiàn)了“文化很發(fā)達(dá)的地方經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”的現(xiàn)實(shí)可能性。
西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”存在諸多局限。為了探索人文引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能性，西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也提出和主張“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Humanomics），這一方面表明了創(chuàng)造人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的美好追求是人類共有的，另一方面由于資本邏輯所限，西方在表達(dá)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)義上存在很大的知識(shí)局限，不能從根本上擺脫資本邏輯在知識(shí)構(gòu)造和思維地平上的藩籬，因而有關(guān)解釋都是在其他語(yǔ)義上加以界定。
一是指文旅意義上的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。與物質(zhì)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)只涉及文化產(chǎn)業(yè)分支領(lǐng)域，沒(méi)有從根本上擺脫資本獲利本性的抽象“理性人”假設(shè)的窠臼。
二是指將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象數(shù)理語(yǔ)言表達(dá)方式改為大眾能懂的自然語(yǔ)言，即“大眾化”或“大眾話”。這一意義上的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，本意就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“修辭學(xué)”，與《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)作者迪爾德麗·麥克洛斯基持有的觀點(diǎn)相一致。
三是指抽象的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然也倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)要“以人為本”，反思和批評(píng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)漠視人的弊端，但是，這一理解的前提就是保留“理性人假設(shè)”，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中加以“親民化”道德修正。強(qiáng)調(diào)企業(yè)社會(huì)責(zé)任、生態(tài)文明等的國(guó)際組織正是這一理解的實(shí)踐范本。從這個(gè)意義上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種“自覺(jué)的資本主義”的道德表達(dá)。
上述理解觸及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”病癥的表象，但是治標(biāo)不治本，因而與習(xí)近平總書(shū)記指出的立足于馬克思主義基本原理的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)存在本質(zhì)的區(qū)別。因此，我們既要積極汲取外來(lái)文化的有益成果，把握世界各國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)探索實(shí)踐中的共同特征，又要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中國(guó)特色，以中國(guó)方案解答世界難題。
大力踐行新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)
在持續(xù)探索構(gòu)建和完善新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的進(jìn)程中，要不斷同步推進(jìn)實(shí)踐探索，讓理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新互動(dòng)共進(jìn)，這既是推進(jìn)理論創(chuàng)新的主要路徑，更是我們的根本目的。要以歷史視角深度思考把握從傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)到現(xiàn)代科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)一脈相承的人文經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)，如蘇州吳江從傳統(tǒng)的絲綢“一根絲”演化發(fā)展為世界500強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)的現(xiàn)代化“一根絲”（光纖通信），等等。
新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐的引領(lǐng)，主要需貫徹“五新”，即人文新目標(biāo)、人文新動(dòng)能、人文新賽道、人文新規(guī)則和人文新樣態(tài)。
人文新目標(biāo)。在產(chǎn)、城、人、文諸多要素關(guān)系中，以文立人，成為以文興產(chǎn)、以文興城的關(guān)鍵要素。人文為了人，文化是以人文而化萬(wàn)物，這就是人文經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在靈魂。人文就是凸顯以人為本的屬人性、價(jià)值取向，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的物品、經(jīng)濟(jì)價(jià)值究竟為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、誰(shuí)享有。人文價(jià)值優(yōu)先性，將成為人文經(jīng)濟(jì)不同于其他經(jīng)濟(jì)方式的最大特點(diǎn)和最主要功能。
人文新動(dòng)能。經(jīng)濟(jì)利益固然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力，但是人的文化精神更是內(nèi)在動(dòng)力。全要素生產(chǎn)率歷經(jīng)資源主導(dǎo)、資本主導(dǎo)、科技主導(dǎo)，最終必然走向人文價(jià)值要素主導(dǎo)。“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是“人文價(jià)值引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
人文新賽道。要以人文新賽道重新布局激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新版圖。在企業(yè)內(nèi)部倡導(dǎo)企業(yè)家精神、合作精神、團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)社會(huì)責(zé)任；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中揚(yáng)優(yōu)扶弱、拓展合作精神；在政府公共政策治理中強(qiáng)調(diào)公平正義；在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中倡導(dǎo)多方主體、平等交往、合作共贏。
人文新規(guī)則。制定人文新規(guī)則，讓經(jīng)濟(jì)和文化雙向滲透、融合、轉(zhuǎn)化，成為引領(lǐng)市場(chǎng)、政府和國(guó)際社會(huì)的新航標(biāo)。
人文新樣態(tài)。人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的創(chuàng)造，為中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展指明了方向，為全體中國(guó)人民物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展昭示了輝煌前景。
參考文獻(xiàn)
習(xí)近平，2007，《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社。
任平、李揚(yáng)、戰(zhàn)炤磊等，2023，《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：高質(zhì)量發(fā)展的人文密碼（筆談）》，《探索與爭(zhēng)鳴》，第9期。
任平，2024，《論深化理解與把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)核心要義的理論自覺(jué)》，《唯實(shí)》，第1期。
任平，2024，《深化理解和把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論自覺(jué)》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，第4期。
Choose the Direction of Deepening the Study of Humanistic
Economics in the New Era
Ren Ping
Abstract: Accurately understanding and grasping the core meaning of humanistic economics in the new era is a major and hot agenda to promote the theoretical innovation in adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times. At present, continuing to deepen the study of humanistic economics in the new era needs to choose the direction and clarify the mission. The humanistic economics in the new era should preserve its basics, absorb foreign essence and look to the future. In order to complete the construction of the independent knowledge system of humanistic economics in the new era, it is necessary to understand and grasp the essentials of humanistic economy and humanistic economics in the great practice of national rejuvenation. It is not only necessary to deeply study the internal correlation, characteristics and connotation of practice samples and humanistic economy, but also necessary to systematically sort out and fully absorb the beneficial achievements of fine traditional Chinese culture and foreign cultures with a global perspective and a grand historical perspective. To be guided by humanistic economics in the practice of high-quality development of Chinese-style modernization in the new era, it is a must to implement the new goals, new driving forces, new tracks, new rules and new patterns of humanistic development.
Keywords: humanistic economics, cultural economy, independent knowledge system, excellent traditional Chinese culture
責(zé) 編∕李思琪 美 編∕周群英
