【摘要】新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)其在物質(zhì)與精神、文明與文化、“第二個(gè)結(jié)合”和中國式現(xiàn)代化語境下的重要性。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)馬克思主義的重要發(fā)展,進(jìn)一步探究了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間如何實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展的路徑。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是“第二個(gè)結(jié)合” 的生動(dòng)體現(xiàn),將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以創(chuàng)新的人文動(dòng)能開辟高質(zhì)量發(fā)展的新范式,為中國式現(xiàn)代化指明了方向。
【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 中國式現(xiàn)代化 馬克思主義 精神文化 物質(zhì)生產(chǎn)
【中圖分類號(hào)】F124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.03.004
【作者簡介】李向民,南京藝術(shù)學(xué)院黨委副書記、教授、博導(dǎo),紫金文創(chuàng)研究院院長,江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心南藝基地研究員。研究方向?yàn)槲幕?jīng)濟(jì)學(xué)、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)。主要著作有《精神經(jīng)濟(jì)》《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》《文化產(chǎn)業(yè)管理概論》《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》等。
在學(xué)術(shù)語境下,對(duì)“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的探討,關(guān)鍵在于對(duì)“人文”內(nèi)涵的精準(zhǔn)把握。部分學(xué)者聚焦“人”的維度,強(qiáng)調(diào)以人為核心,關(guān)注人的需求、價(jià)值與全面發(fā)展;另一些學(xué)者則從“人民性”層面切入,將其視作共享發(fā)展理念在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸與具象化表達(dá);還有一些學(xué)者將目光投向“文”的要素,將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等同視之,側(cè)重于研究文化要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用與影響;更有學(xué)者提出,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)加速向獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科邁進(jìn),以構(gòu)建更為系統(tǒng)、完備的學(xué)科體系。
習(xí)近平同志在浙江工作期間便已使用“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念,并在《之江新語》中指出:“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱,其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。”[1]這一觀點(diǎn)為后續(xù)相關(guān)研究奠定了理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記關(guān)于“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的指示,更多地體現(xiàn)為一種具有深遠(yuǎn)政治意涵的話語表達(dá),而非純粹的學(xué)術(shù)話語范疇。若僅局限于學(xué)術(shù)層面,尤其是僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)或文化產(chǎn)業(yè)單一視角進(jìn)行解讀,無疑將偏離人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本真意蘊(yùn)與核心要義。從本質(zhì)上講,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是在物質(zhì)與精神、文明與文化、“第二個(gè)結(jié)合”以及中國式現(xiàn)代化語境下應(yīng)運(yùn)而生的重要命題,其內(nèi)涵豐富、外延寬廣,需從多維度、多層次進(jìn)行深入剖析,方能精準(zhǔn)把握其學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)馬克思主義的重要發(fā)展
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思提出了“異化勞動(dòng)”這一關(guān)鍵概念,旨在揭示私有制經(jīng)濟(jì)體制下勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)過程本身所呈現(xiàn)出的復(fù)雜關(guān)系,從而為剩余價(jià)值理論的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在馬克思的論述中,異化勞動(dòng)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。首先,勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化。在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)不再是一種勞動(dòng)者自由自覺投身其中的活動(dòng),而是淪為一種被迫執(zhí)行的強(qiáng)制性行為。勞動(dòng)者無法自由支配自己的勞動(dòng),原本蘊(yùn)含于勞動(dòng)之中的樂趣與滿足感被痛苦所取代。其次,勞動(dòng)者與自身的類本質(zhì)相異化。自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì),但在資本主義社會(huì)中卻遭受了嚴(yán)重的異化。勞動(dòng)不再是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn),而是淪為維持勞動(dòng)者肉體生存的手段,人的類本質(zhì)在這一過程中變成了異己的本質(zhì)。再次,勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是為了滿足其自身的需求,而是完全變成資本家追逐利潤的工具。勞動(dòng)者失去了對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的控制權(quán),勞動(dòng)產(chǎn)品在資本主義商品交換體系中淪為單純的交換媒介。最后,人與人相異化。工人和資本家之間的對(duì)立體現(xiàn)了人與人之間的異化關(guān)系,資本家與勞動(dòng)者之間的關(guān)系不再是基于平等、合作的伙伴關(guān)系,而是一種剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
通過對(duì)上述四重異化的深入剖析,馬克思深刻揭示了私有制條件下雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)及其對(duì)人的異化影響。因而從一般勞動(dòng)的角度而言,異化是對(duì)人的本質(zhì)需要的背離與反動(dòng),具有強(qiáng)烈的批判性價(jià)值。此外,馬克思還專門對(duì)精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)異化問題進(jìn)行了深入研究。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思明確指出,“人的類本質(zhì),無論是自然界,還是人的精神的類能力,都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì),變成了維持他的個(gè)人生存的手段”。[2]馬克思所說的“人的精神的類能力”,即是指人在精神領(lǐng)域所獨(dú)具的自由自在的創(chuàng)造性能力。然而,在資本主義生產(chǎn)方式下,這種創(chuàng)造性能力也遭受了異化,淪為了外在于人的、僅僅用于維持人生存的最基本的手段。馬克思進(jìn)一步指出,“演員對(duì)觀眾說來,是藝術(shù)家,但是對(duì)自己的企業(yè)主說來,是生產(chǎn)工人”。[3]這一生動(dòng)的例證深刻地揭示了在資本主義社會(huì)中,即使是看似充滿藝術(shù)性與創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)領(lǐng)域,也無法逃脫勞動(dòng)異化的命運(yùn)。
西方馬克思主義流派之一法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了文化異化理論。該學(xué)派認(rèn)為,文化在所謂的“文化工業(yè)化”進(jìn)程中加速異化。文化工業(yè)以一種異化的方式豐富了文化產(chǎn)品的內(nèi)容和種類,也加速了文化生產(chǎn)和交換的進(jìn)程。在這種情況下,文化生產(chǎn)不再以社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn),而是以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,受到資本的控制。阿多諾曾指出:“受制于人類消費(fèi)行為的文化商品,都具有為他者存在的抽象性。但是,因?yàn)楸黄扔舷M(fèi)者的愛好,文化商品必然會(huì)欺騙消費(fèi)者。”[4]19世紀(jì)的歐洲“文化史觀”主張理性是構(gòu)成人類文化的核心要素,而文化發(fā)展則是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。其中所蘊(yùn)含的唯心史觀與馬克思所秉持的唯物史觀相悖。因此,馬克思對(duì)“文化”概念的使用十分謹(jǐn)慎,更傾向于運(yùn)用藝術(shù)、道德、精神、科學(xué)、宗教等概念展開論述。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思提出了藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系,指出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”,“關(guān)于藝術(shù),大家知道,它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的,因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。[5]馬克思、恩格斯通過對(duì)歐洲發(fā)展歷史的研究,指出在同一歷史時(shí)期,不同國家在精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)上存在不平衡關(guān)系。例如,經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國家在哲學(xué)領(lǐng)域可能處于領(lǐng)先地位,18世紀(jì)的法國相較于英國便是如此,后來的德國相較于英法兩國也是如此。從一個(gè)國家的歷史發(fā)展脈絡(luò)看,精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間同樣存在不平衡關(guān)系。以文藝復(fù)興時(shí)期的意大利為例,當(dāng)時(shí)該地區(qū)出現(xiàn)了空前的藝術(shù)繁榮盛況,然而此后這種繁榮再未重現(xiàn)。
從全球視角審視當(dāng)下,諸多歷史上經(jīng)濟(jì)文化繁榮的地區(qū)或國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸落后于其他地區(qū)文明。諸如尼羅河畔的埃及、兩河流域的巴比倫,以及印度和希臘等文明古國,這些曾經(jīng)輝煌一時(shí)的文明,如今在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上相對(duì)滯后。與此同時(shí),曾經(jīng)被視為“蠻族”的國家,如德國、英國、法國等,以及立國僅200多年的新大陸國家,如美國、加拿大、澳大利亞等,卻已然成為當(dāng)今世界上的發(fā)達(dá)國家。從國內(nèi)視角看,眾多曾經(jīng)輝煌的歷史文化名城在經(jīng)濟(jì)排行榜上鮮少露面,而上海、天津、青島、深圳等新興城市卻成為推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新銳力量。在這樣的背景下,蘇州、杭州等江南城市顯得格外引人矚目。蘇杭地處江南福地,自古便享有“上有天堂,下有蘇杭”的美譽(yù),從唐宋時(shí)期起,這里一直是人文薈萃、經(jīng)濟(jì)繁榮的重鎮(zhèn)。更為關(guān)鍵的是,歷經(jīng)千年滄桑巨變,這一地區(qū)始終保持著相對(duì)穩(wěn)定的繁榮態(tài)勢(shì),沒有像中原地區(qū)的歷史名城那樣逐漸走向衰落,甚至在改革開放的浪潮中,一直是全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快的地區(qū)之一。
2023年全國兩會(huì)期間,習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出:“上有天堂下有蘇杭,蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方,經(jīng)濟(jì)照樣走在前面??梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[6]人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出,彰顯了習(xí)近平總書記深邃的思考與洞察力。這一命題不僅是對(duì)馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)存在不平衡性話題的延續(xù)與深化,更是對(duì)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間如何實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展的進(jìn)一步探究與拓展。馬克思曾指出:“在再生產(chǎn)的行為本身中,不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著,他煉出新的品質(zhì),通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語言。”[7]換言之,人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅生產(chǎn)出更多物質(zhì)產(chǎn)品,也在塑造生產(chǎn)者本身。不同的生產(chǎn)方式孕育出不同的生產(chǎn)者特質(zhì),文化不僅是生產(chǎn)要素之一,也在改變作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)。恩格斯曾將文化與自由緊密聯(lián)系起來,指出:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步。”[8]這正是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心宗旨,即勞動(dòng)不僅是生產(chǎn)物質(zhì)的手段,更是勞動(dòng)者自身成長與發(fā)展的必要途徑。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是“第二個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)體現(xiàn)
2014年2月24日,習(xí)近平總書記在主持十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)深刻指出:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[9]“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”這六個(gè)方面,正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中總結(jié)提煉出的精髓要義,亦是中華人文精神、中華文明最突出的內(nèi)涵。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)正是將這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的理論創(chuàng)新,體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。2022年10月17日,習(xí)近平總書記在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào):“隨著改革開放一路走過來,隨著正確的中國特色社會(huì)主義思想、社會(huì)主義道路的建立,隨著我們?cè)趯?shí)踐中真正證明這條道路是正確的,文化自信隨之而來”,“中國走上這條道路,跟中國文化密不可分,我們走的中國特色社會(huì)主義道路,它內(nèi)在的基因密碼就在這里,有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因。所以我們現(xiàn)在就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事,去挖掘、去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化”。[10]從這一意義層面而言,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)正是將人文精神應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中的理論創(chuàng)新,是“第二個(gè)結(jié)合”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn),即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也是習(xí)近平文化思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的交匯點(diǎn),體現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。從本質(zhì)上講,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述了物質(zhì)與精神相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。具體而言,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在借助獨(dú)特的中華人文精神來引領(lǐng)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為基礎(chǔ),即假定人的思考和行為皆具有目標(biāo)理性,其唯一追求的經(jīng)濟(jì)利益便是物質(zhì)性補(bǔ)償?shù)淖畲蠡啴?dāng)·斯密曾言:“我們每天所需的食料和飲料,不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠,而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話,而說對(duì)他們有好處。”[11]此后,西尼耳定量地確立了個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理,約翰·穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,最后,帕累托將“經(jīng)濟(jì)人”這一名詞正式引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。與“經(jīng)濟(jì)人”相對(duì)的概念是“道德人”或“社會(huì)人”。盡管在《道德情操論》中,亞當(dāng)·斯密似乎更傾向于人類的共情與利他,但從其整個(gè)理論體系來看,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是建立在“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”基礎(chǔ)之上的。而中國傳統(tǒng)人文精神從價(jià)值觀層面強(qiáng)調(diào)“義利觀”,幾乎所有的“義利觀”都秉持了“君子喻于義,小人喻于利”[12]“大道之行也,天下為公”[13]的文化傳統(tǒng)?!抖Y記·樂記》中提及:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。”至于宋明理學(xué)衍生出的“存天理,滅人欲”則走向了極端。中國傳統(tǒng)的人文精神倡導(dǎo)人們成為有益于他人和社會(huì)的“社會(huì)人”,注重社會(huì)秩序與道德規(guī)范。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)摒棄了單純追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,轉(zhuǎn)而推崇中國傳統(tǒng)的人文精神,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)發(fā)展。
蘇州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅得益于文化的力量,更得益于文明的力量。“崇文重教”是蘇州的顯著特征,成就了蘇州自古以來的文教昌盛,成為蘇州城市發(fā)展的重要支點(diǎn);“善治良俗”塑造了蘇州人民自身的道德素養(yǎng)與倫理文明,營造了公正守信的營商環(huán)境;“務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的精神追求推動(dòng)著蘇州人形成獨(dú)具特色的價(jià)值觀和行為模式;“家國情懷”則是千百年來蘇州人對(duì)國家的忠誠與擔(dān)當(dāng)以及對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任意識(shí),這為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了持續(xù)而強(qiáng)勁的動(dòng)力,是文明的力量,更是蘇州高高飄揚(yáng)的人文旗幟。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下,蘇州經(jīng)濟(jì)形成了相對(duì)和諧的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力,從而實(shí)現(xiàn)了持續(xù)繁榮。此種人文精神,實(shí)際上是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力反作用的生動(dòng)體現(xiàn)。不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)明確其研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系,其中暗含“人是社會(huì)的人”這一前提,所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的顯性表達(dá)。因此,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。如果說文化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系,具體體現(xiàn)為文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化,那么人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多體現(xiàn)為精神文化對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用。此種人文精神實(shí)際上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)詮釋,亦是“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”理念的生動(dòng)體現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記指出:“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[14]
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國式現(xiàn)代化指明了方向
黨的二十大報(bào)告指出:“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”[15]這不僅揭示了社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的本質(zhì)特征,更是對(duì)百余年來中國歷代仁人志士探索民族自強(qiáng)道路經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。中國式現(xiàn)代化具有深遠(yuǎn)的全球意義。一方面,作為全球性大國和發(fā)展中國家,中國發(fā)展道路的選擇對(duì)世界格局具有舉足輕重的影響。另一方面,中國也是全球較早思考現(xiàn)代化道路的國家之一。英國工業(yè)革命后,部分西方國家率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,由此形成了工業(yè)國與農(nóng)業(yè)國的發(fā)展格局。工業(yè)國常被視為文明、先進(jìn)和發(fā)達(dá)的象征,而農(nóng)業(yè)國則往往被貼上貧窮、愚昧和落后的標(biāo)簽。由于資本主義的趨利性和擴(kuò)張性,歐洲資本主義國家一度成為全球殖民的主導(dǎo)力量,憑借堅(jiān)船利炮在短時(shí)間內(nèi)粗暴地打開了亞非拉國家和新大陸的大門,對(duì)原住民實(shí)施驅(qū)逐、殘害和奴役,將新大陸轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)原料產(chǎn)地和工業(yè)品傾銷地,致使非工業(yè)國在殘酷的殖民統(tǒng)治下喪失了政治和經(jīng)濟(jì)主權(quán),甚至面臨著文化滅絕的嚴(yán)峻危機(jī)。
在半封建半殖民地的歷史背景下,中國如何通過自立自強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域趕上先進(jìn)國家,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與現(xiàn)代化,進(jìn)而躋身強(qiáng)國之列成為關(guān)鍵問題。在此歷史語境下,中國的先進(jìn)知識(shí)分子相繼開展了“師夷之長技以制夷”的器物文明探索、學(xué)習(xí)西方政治制度的制度文明探索以及提倡民主和科學(xué)的思想文化探索,依次催生了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)。這些救國自強(qiáng)的主張圍繞中國式現(xiàn)代化道路展開,對(duì)于當(dāng)時(shí)的世界來說,這種聲音是孤獨(dú)且微弱的。然而,這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)說所蘊(yùn)含的理論思考,經(jīng)由張培剛先生博士論文《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化》的發(fā)表,逐漸引起了世界的關(guān)注。一方面,這些思考精準(zhǔn)地切中了發(fā)展中國家的時(shí)弊;另一方面,隨著亞非拉國家的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,人們迫切渴望找到迅速追趕發(fā)達(dá)工業(yè)國、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有效路徑。在此背景下,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)成為二戰(zhàn)后的“顯學(xué)”,涌現(xiàn)出劉易斯、舒爾茨等多位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者??梢哉f,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是中國早期致力于現(xiàn)代化研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要貢獻(xiàn)。
在當(dāng)今時(shí)代,中國正積極構(gòu)建發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代版本。習(xí)近平總書記在擘畫中國式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖時(shí),深入考量了中國當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)、國際形勢(shì)以及豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,為中國式現(xiàn)代化指明了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一重要方向。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國特色社會(huì)主義道路和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下的具體體現(xiàn),是中國式現(xiàn)代化的重要理論支撐。從這一層面而言,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)并非僅僅是一個(gè)普通的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而是具有深遠(yuǎn)意義的宏大的政治構(gòu)思,將成為認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化的一把鑰匙。不僅如此,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)亦可視為一種世界性的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核,對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值”。[16]將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化技術(shù)深度融合,一方面能夠?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化道路的探索與實(shí)踐提供有力支撐,另一方面也為推動(dòng)全球現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了獨(dú)具中國特色的智慧與方案。這一理念與傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展模式存在顯著差異,開辟出一條具有東方特色的全新發(fā)展道路。
正如恩格斯所言,“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”。[17]發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)并非簡單地發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè),而是推動(dòng)精神文明與物質(zhì)文明的融合發(fā)展、良性互動(dòng)。人文經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)并非單純的歷史文脈,而在于教化、教育和涵養(yǎng)。以蘇州的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為例,文明亦可被視為一種生產(chǎn)力。馬克思曾言,“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”,[18]并把藝術(shù)、科學(xué)等文化因素包含在精神生產(chǎn)力之中。這樣一來,物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域就構(gòu)成了社會(huì)兩大基本領(lǐng)域,物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的兩種基本動(dòng)力,精神文化因而成為社會(huì)及其生產(chǎn)不可或缺的必然要素。因此,我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵,將精神文明建設(shè)融入物質(zhì)文明發(fā)展的全過程,充分挖掘和培育精神生產(chǎn)力,使物質(zhì)文明與精神文明相互促進(jìn)、相得益彰,從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。
(本文系國家社會(huì)科學(xué)基金文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究專項(xiàng)“大運(yùn)河歷史文化研究”和蘇州市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘人文經(jīng)濟(jì)學(xué)’理論與蘇州實(shí)踐研究”的階段性成果,項(xiàng)目編號(hào)分別為:24VWBN007、Z2023LX002)
注釋
[1]習(xí)近平:《之江新語》,杭州:浙江人民出版社,2007年,第232頁。
[2][17]《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第163、97頁。
[3][5]《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京:人民出版社,2009年,第417、34頁。
[4]T. W. Adorno, Aesthetic Theory, London: Routledge Kegan & Paul, 1984, p. 25.
[6]何聰、鄭海鷗、王偉?。骸兑蛔?,創(chuàng)新實(shí)踐人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》,《人民日?qǐng)?bào)》,2023年9月8日,第1版。
[7][18]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),北京:人民出版社,1979年,第494、173頁。
[8]《馬克思恩格斯文集》第3卷,北京:人民出版社,2009年,第120頁。
[9]黃玥、董博婷、齊琪:《著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想系列述評(píng)之六》,2024年1月29日,http://www.ncha.gov.cn/art/2024/1/29/art_1027_186797.html。
[10]杜尚澤:《“就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事”》,《人民日?qǐng)?bào)》,2022年10月19日,第1版。
[11]亞當(dāng)·斯密:《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷,北京:商務(wù)印書館,1983年,第13頁。
[12]司馬遷:《史記》卷一百二十九,《貨殖列傳第六十九》,引先秦《六韜引諺》。
[13]戴圣:《禮記·禮運(yùn)篇》。
[14]《江山就是人民 人民就是江山:習(xí)近平總書記系列重要論述綜述(2020—2021)》,北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,2022年,第59頁。
[15]習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》,2022年10月26日,第1版。
[16]《習(xí)近平談治國理政》第三卷,北京:外文出版社,2020年,第314頁。
Humanistic Economics Under the Perspective of
Chinese-Style Modernization
Li Xiangmin
Abstract: New era humanistic economics emphasizes its significance in the contexts of material and spiritual development, civilization and culture, the "second combination", and Chinese-style modernization. Humanistic economics represents a major advancement of Marxism, further exploring pathways to achieve balanced development between spiritual production and material production. Humanistic economics is a vivid embodiment of the "second combination", integrating the basic principles of Marxism with the excellent traditional Chinese culture to achieve innovative development. By leveraging innovative humanistic momentum to pioneer a new paradigm of high-quality development, humanistic economics provides guidance for Chinese-style modernization.
Keywords: humanistic economics, Chinese-style modernization, Marxism, spiritual culture, material production
責(zé) 編∕楊 柳 美 編∕周群英
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