【摘要】在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究闡釋中，準(zhǔn)確把握其本質(zhì)內(nèi)涵是一項(xiàng)關(guān)乎破題準(zhǔn)確與否的前提性工作。當(dāng)前，圍繞這項(xiàng)工作所開(kāi)展的理論研究并未達(dá)成清晰一致的意見(jiàn)，這與相關(guān)討論陷入誤區(qū)有關(guān)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)和新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要論述為我們指明方向。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種以當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)來(lái)源，以文化與經(jīng)濟(jì)的融合關(guān)系為研究對(duì)象，以揭示文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)、浸潤(rùn)、賦能作用及其運(yùn)作機(jī)理為研究目標(biāo)，以弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人民、依靠人民、一切成果由人民共享為價(jià)值指向的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，其在本質(zhì)上是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。以人民為中心的根本立場(chǎng)、馬克思主義“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)路徑、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)、超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科視界、經(jīng)濟(jì)與文化雙向驅(qū)動(dòng)的核心主張、“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的實(shí)踐要求，是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵的具體展開(kāi)和必然反映。
【關(guān)鍵詞】新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 人文經(jīng)濟(jì) 本質(zhì)內(nèi)涵
【中圖分類(lèi)號(hào)】F124/G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.03.006
【作者簡(jiǎn)介】桑明旭，蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)，蘇州大學(xué)特聘教授、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院研究員。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。主要著作有《資本邏輯與公共性：馬克思現(xiàn)代性批判的雙重視域》、《走進(jìn)馬克思的世界》、《馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究》、《哲學(xué)視域下的人類(lèi)文明新形態(tài)》（論文）、《人類(lèi)命運(yùn)共同體：歷史坐標(biāo)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與世界意義》（論文）、《論新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯物史觀基礎(chǔ)》（論文）等。
2023年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[1]研究闡釋新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是習(xí)近平總書(shū)記為理論界、學(xué)術(shù)界布置的一項(xiàng)重大研究任務(wù)，我們要站在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，尤其是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平文化思想的理論和實(shí)踐高度來(lái)理解和把握該理論任務(wù)的重大意義。在以高質(zhì)量研究闡釋推進(jìn)這項(xiàng)工作的過(guò)程中，準(zhǔn)確闡明新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵即何謂新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一項(xiàng)關(guān)乎破題準(zhǔn)確與否的前提性工作。
厘清新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵亟需走出“四個(gè)誤區(qū)”
當(dāng)前，學(xué)界圍繞新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的出場(chǎng)背景、核心主張、實(shí)踐樣本、重大意義等展開(kāi)了一系列卓有成效的研究，取得了一大批積極有益的成果，但是在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵這一前提性問(wèn)題上，卻未能達(dá)成較為清晰一致的意見(jiàn)。之所以如此，與相關(guān)探討陷入如下誤區(qū)密切相關(guān)。
一是在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究文化產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的學(xué)科，旨在剖析各種文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象并揭示其背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)之間具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，這種理論關(guān)聯(lián)性是由文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與人文經(jīng)濟(jì)之間的實(shí)踐關(guān)聯(lián)性所決定的。但是，如果據(jù)此將文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等同于人文經(jīng)濟(jì)、將文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，則會(huì)極大地窄化、矮化新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和理論高度。之所以如此，不僅是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不會(huì)必然導(dǎo)致人文經(jīng)濟(jì)的繁榮，其更為重要的原因在于，不論是馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)年所批判的那種處于起步階段因而是“微不足道”和“可以完全置之不理”的文化手工業(yè)，[2]還是后來(lái)法蘭克福學(xué)派所批判的那種“通過(guò)祛除掉社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)這兩種邏輯之間的區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)”[3]的文化大工業(yè)，其所追求的目標(biāo)總體上都是經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的最大化，而人文因素在其中只是經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的條件和手段。這與新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的主張是截然不同的。因此，如果在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，則很容易陷入僅僅把文化作為資本增殖的一種要素、把人文經(jīng)濟(jì)看作產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種類(lèi)型、把新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)看作產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支的理論窠臼之中。
二是在西方人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著學(xué)界對(duì)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱情的日益高漲，西方人文經(jīng)濟(jì)學(xué)受到越來(lái)越多的關(guān)注，從亞當(dāng)·斯密到馬克斯·韋伯再到迪爾德麗·麥克洛斯基，一大批持有鮮明人文主義立場(chǎng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家受到了廣泛追捧。誠(chéng)然，西方人文經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是西方現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)日益陷入“人文危機(jī)”的原因和現(xiàn)狀的批判，有其積極意義，但是問(wèn)題在于：其一，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其誕生之初就具有濃厚的人文色彩，但是這種人文是抽象的，其在本質(zhì)上不過(guò)是資本的意識(shí)形態(tài)表征。也正因如此，馬克思深刻批判了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要缺點(diǎn)在于“對(duì)人的漠不關(guān)心”。[4]其二，盡管西方現(xiàn)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)號(hào)召“要讓‘人文經(jīng)濟(jì)學(xué)’（Humanomics）來(lái)接管經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展”，[5]但是其所秉持的卻是自由主義的理論立場(chǎng)和主觀主義的理論邏輯，這與“我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法”[6]即唯物史觀是根本對(duì)立的。如果我們?cè)谖鞣饺宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)的意義上理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么在闡釋其馬克思主義淵源即“魂脈”的時(shí)候就必然會(huì)遭遇嚴(yán)重的理論障礙。
三是在青年馬克思人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想演進(jìn)過(guò)程中，人文色彩表現(xiàn)得最為濃厚的時(shí)期是其青年時(shí)代，這導(dǎo)致人們?cè)趫?zhí)馬克思之名闡釋新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，習(xí)慣于到其首部經(jīng)濟(jì)學(xué)作品即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中尋找理論資源，并將新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思在該作品中表達(dá)的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等同起來(lái)。必須承認(rèn)，青年馬克思的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想有其重要意義，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》也的確構(gòu)成馬克思人文經(jīng)濟(jì)思想探索的開(kāi)篇之作；但是總體上看，青年馬克思的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想尚未成熟，遠(yuǎn)未達(dá)到他后來(lái)在《資本論》及其手稿中所闡發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的理論高度。馬克思不是天生的馬克思主義者，在青年馬克思所闡發(fā)的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，其對(duì)人的理解還停留在“抽象的人”的層次，對(duì)人的異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的看法還是含混不清的，也尚未找到揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。青年馬克思的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想之所以存在上述問(wèn)題，是因?yàn)樗谶@一時(shí)期還未擺脫“從前的哲學(xué)信仰”的制約，正如他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“序言”中所指出的那樣：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。”[7]因此，我們不能簡(jiǎn)單地將新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視作青年馬克思人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代表達(dá)。
四是在《資本論》及其手稿的原初意義上理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。異質(zhì)于青年馬克思的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思在《資本論》及其手稿中所闡發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想雖然沒(méi)有高舉人本主義大旗，但在理論的科學(xué)性和完備性上卻走向了成熟。“《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作”，[8]它深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般本質(zhì)、內(nèi)在矛盾和演進(jìn)規(guī)律，為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了科學(xué)的立場(chǎng)和方法；但是，如果將新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想不加區(qū)別地完全等同起來(lái)，也會(huì)造成一定的理論混亂。一方面，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[9]在理解新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，直接將《資本論》及其手稿中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想簡(jiǎn)單套用于新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是違反馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本真精神的。另一方面，“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”，[10]是唯物史觀的基本立場(chǎng)。盡管當(dāng)今時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)與馬克思創(chuàng)作《資本論》的時(shí)代相比在一般本質(zhì)上并未發(fā)生根本變化，但是諸多階段性、局部性的變化卻是顯而易見(jiàn)的。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐演進(jìn)必然推動(dòng)理論創(chuàng)新。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在堅(jiān)守馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的同時(shí)，也開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。忽視這一點(diǎn)，不僅會(huì)誤讀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也會(huì)遮蔽新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代貢獻(xiàn)。
習(xí)近平總書(shū)記重要論述為我們把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵指明方向
走出上述理論誤區(qū)，推動(dòng)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵的研究闡釋從晦暗走向澄明，需要以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)和新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要論述為基礎(chǔ)資源和根本遵循。從在河北、福建工作時(shí)期對(duì)文化建設(shè)之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展作用的強(qiáng)調(diào)，到主政浙江時(shí)期提出作為浙江省域治理總綱領(lǐng)和總方略的“八八戰(zhàn)略”并在《之江新語(yǔ)》等文獻(xiàn)中系統(tǒng)闡發(fā)人、文化、經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，再到黨的十八大以來(lái)立足新的時(shí)代方位提出一系列創(chuàng)新思想，習(xí)近平總書(shū)記從多個(gè)方面、多個(gè)維度圍繞人文經(jīng)濟(jì)和新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了科學(xué)系統(tǒng)的論述。這些論述從五個(gè)方面為我們厘定新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵指明了方向。
其一，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)來(lái)源。在布置研究新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一重大理論任務(wù)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記明確要求以蘇州、杭州等文化很發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)照樣走在前面的地區(qū)為實(shí)踐樣本。這表明，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文本理解解讀的產(chǎn)物，不是對(duì)西方人文經(jīng)濟(jì)學(xué)批判分析的結(jié)果，而是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化“走在前、做示范”地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)做法的概括總結(jié)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要以鮮活的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐是理論的源泉”，“要立足我國(guó)國(guó)情和我們的發(fā)展實(shí)踐，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問(wèn)題，揭示新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”。[11]
其二，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。在論述中國(guó)式文化經(jīng)濟(jì)即人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱(chēng)，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。”[12]新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，旨在研究人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中最為本質(zhì)的內(nèi)容?；诹?xí)近平總書(shū)記對(duì)“何謂人文經(jīng)濟(jì)”的上述科學(xué)判定，我們認(rèn)為，人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中文化與經(jīng)濟(jì)的融合共進(jìn)關(guān)系構(gòu)成新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象。
其三，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)。文化與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，是習(xí)近平總書(shū)記論述人文經(jīng)濟(jì)和新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)重點(diǎn)闡發(fā)的內(nèi)容。他提出：“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值，使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與動(dòng)物的謀生行為有質(zhì)的區(qū)別；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能，促進(jìn)社會(huì)主體間的相互溝通和社會(huì)凝聚力的形成；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動(dòng)力素質(zhì)會(huì)得到極大地提高，勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度會(huì)得到極大的拓展，人類(lèi)改造自然、取得財(cái)富的能力與數(shù)量會(huì)成幾何級(jí)數(shù)增加。”[13]這表明，深刻揭示文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有何種引領(lǐng)、浸潤(rùn)、賦能作用以及這些作用的運(yùn)作機(jī)制是怎樣的，構(gòu)成新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究目標(biāo)。
其四，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值指向。以人民為中心，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本立場(chǎng)，也是扎根中國(guó)大地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘文化經(jīng)濟(jì)’的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，說(shuō)到底要突出一個(gè)‘人’字”，[14]“構(gòu)建和諧社會(huì)，從以人為本的理念出發(fā)，關(guān)注人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，進(jìn)一步明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。”[15]基于此，堅(jiān)持以人民為中心，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中妥善處理好人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，將人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和歸宿，構(gòu)成新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本價(jià)值指向。
其五，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門(mén)，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論。”[16]新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此，它是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論飛躍，而作為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想重要組成部分的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的重大創(chuàng)新成果。這種守正創(chuàng)新關(guān)系根本性地規(guī)定著新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本質(zhì)。
深刻理解和全面把握新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵
深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)和新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要論述，我們可以從現(xiàn)實(shí)來(lái)源、研究對(duì)象、研究目標(biāo)、價(jià)值指向、理論本質(zhì)五個(gè)方面對(duì)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵作出界定：新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種以當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)來(lái)源，以文化與經(jīng)濟(jì)的融合關(guān)系為研究對(duì)象，以揭示文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)、浸潤(rùn)、賦能作用及其運(yùn)作機(jī)理為研究目標(biāo)，以弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人民、依靠人民、一切成果由人民共享為價(jià)值指向的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，其在本質(zhì)上是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。任何概念都是對(duì)事物本質(zhì)屬性的反映，因而具有高度的抽象性?；谏鲜鼋缍ǎ瑸榱烁泳唧w地澄清新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，還需要從如下六個(gè)方面對(duì)其加以更為細(xì)致和系統(tǒng)的說(shuō)明。
其一，以人民為中心的根本立場(chǎng)。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向和主要靈魂是堅(jiān)持以人民為中心，而非以資本為中心，這就突破了資本邏輯主導(dǎo)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐利本性，克服了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”“人文悖論”等弊端。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨和目標(biāo)在于讓“漠視人”“缺少人”“敵視人”的冷冰冰的經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到以人民為中心的發(fā)展軌道，樹(shù)立經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了人民、依靠人民、一切成果由人民共享的立場(chǎng)和原則。
其二，馬克思主義“兩個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)路徑。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“魂脈”。正是在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開(kāi)辟了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)與文化相融合的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，進(jìn)而催生了新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)，中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的形成，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)孕育密不可分。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，以“德性主義”為價(jià)值取向的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，其不僅為古代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了價(jià)值指引，也為新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的出場(chǎng)提供了深厚的思想底蘊(yùn)，構(gòu)成新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“根脈”。
其三，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。人文經(jīng)濟(jì)既是中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，又服務(wù)和助推中國(guó)式現(xiàn)代化的行穩(wěn)致遠(yuǎn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)與文化相融合、文化傳承與高科技創(chuàng)新高質(zhì)量發(fā)展相促進(jìn)，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化之應(yīng)有之義。人類(lèi)社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”，[17]單向度重視經(jīng)濟(jì)和單向度重視文化都不利于這個(gè)有機(jī)體的健康發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)與文化交融共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的人文經(jīng)濟(jì)的理論表達(dá)，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)必然以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)為發(fā)展目標(biāo)。
其四，超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科視界。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然流派眾多、觀點(diǎn)各異，但是其總體出發(fā)點(diǎn)始終是“理性經(jīng)濟(jì)人”，內(nèi)在原則始終是“投入-產(chǎn)出”的效益原則，根本目的始終是經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體框架，其出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人，內(nèi)在原則是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)、浸潤(rùn)和賦能，根本目的是通過(guò)推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)跳出了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘的學(xué)科視界，將相關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提升擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、文化、人的總體關(guān)系中展開(kāi)探討，這極大地拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視域和學(xué)科邊界。
其五，經(jīng)濟(jì)與文化雙向驅(qū)動(dòng)的核心主張。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心主張是實(shí)現(xiàn)“文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展”。不同于“文化決定論”，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持文化在歸根結(jié)底的意義上受經(jīng)濟(jì)決定這一唯物史觀基本原理，強(qiáng)調(diào)“從根本上說(shuō)，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺(tái)”。[18]不同于“經(jīng)濟(jì)決定論”，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，較之于過(guò)往，這種引領(lǐng)和推動(dòng)作用正以前所未有的速度加快提升，具體表現(xiàn)為人文精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在靈魂、人文價(jià)值賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展深厚底蘊(yùn)、人文智慧引導(dǎo)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)總體框架、人文資源提升經(jīng)濟(jì)內(nèi)在品質(zhì)等方面。
其六，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的實(shí)踐要求。理論來(lái)源于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐。推進(jìn)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)核心主張的現(xiàn)實(shí)化不是一個(gè)疾風(fēng)驟雨的過(guò)程，而是一個(gè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程。人文經(jīng)濟(jì)是由多方經(jīng)濟(jì)主體的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有機(jī)組成的整體性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，大力發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)，并不意味著要求所有經(jīng)濟(jì)主體都同質(zhì)化地開(kāi)展人文經(jīng)濟(jì)，在其中，重點(diǎn)培育一些代表性、旗幟性的人文經(jīng)濟(jì)主體是必要的，但更為重要的是搭建能夠?qū)?jīng)濟(jì)主體發(fā)揮潛移默化影響的文化系統(tǒng)和文化平臺(tái)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“文化的力量，或者我們稱(chēng)之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’。”[19]
注釋
[1]杜尚澤、潘俊強(qiáng)：《總書(shū)記關(guān)注的這個(gè)題目，有中國(guó)的未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年7月10日，第1版。
[2]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第417頁(yè)。
[3]霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第108頁(yè)。
[4][7][10][17]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第141、112、544、604頁(yè)。
[5]迪爾德麗·N. 麥克洛斯基：《理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，趙曉曦譯，北京：中譯出版社，2023年，“前言”，第1頁(yè)。
[6]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)》，《求是》，2021年第7期。
[8]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)》，《求是》，2018年第10期。
[9]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁(yè)。
[11][16]習(xí)近平：《不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界》，《求是》，2020年第16期。
[12][13][14][15][18][19]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第232、149、232、150、149、149頁(yè)。
Deeply Grasp the Essence of Humanistic Economics in the New Era
Sang Mingxu
Abstract: In the research and interpretation of humanistic economics in the new era, accurately grasping its essential connotation is a precursor work related to the accuracy of the topic. At present, the theoretical research on this work has not reached a clear consensus due to getting trapped in relevant discussions. In this regard, General Secretary Xi Jinping's important exposition on humanistic economy and humanistic economics in the new era points out the direction for us. Humanistic economics in the new era is a kind of knowledge that takes contemporary humanistic economic practice as its realistic source, takes the integrated relationship between culture and economy as its research object, aims to reveal the guiding, infiltrating and empowering role of culture on economy and its operating mechanism as its research goal, and aims to promote the value orientation of economic development for the people, by the people, and with all achievements shared by the people. In essence, it is Marxist economics with the Chinese characteristics of the new era. The fundamental position of people as the center, the emergence path of Marxism's "two combination", the development goal of the coordination of material civilization and spiritual civilization, the subject horizon beyond Western economics, the core proposition of the two-way drive of economy and culture, and the practical requirement of "nourishing things silently" are the concrete development and inevitable reflection of the essential connotation of humanistic economics in the new era.
Keywords: new era humanistic economics, humanistic economy, essential connotation
責(zé) 編∕桂 琰 美 編∕梁麗琛
