“人民藝術(shù)家”王蒙（左）為中國(guó)作協(xié)“作家活動(dòng)周”作開班演講。本報(bào)記者 劉江偉攝

評(píng)論家李敬澤（右）在央視《開講啦》節(jié)目中作演講。資料圖片

【文學(xué)演講的藝術(shù)特色與價(jià)值追求】

當(dāng)下文學(xué)演講的興起，是新的媒介語(yǔ)境中文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新變化和新動(dòng)向。這些演講借助新媒體平臺(tái)以視聽的形式呈現(xiàn)，進(jìn)行文學(xué)傳播與思想交流，頗能重新激起人們的文學(xué)熱情，讓文學(xué)理念和文學(xué)價(jià)值得到更廣泛、更深入的認(rèn)同。其實(shí)，當(dāng)下的文學(xué)演講與其說(shuō)是一種關(guān)于文學(xué)的“演講”，不如說(shuō)已經(jīng)成為一種新的文學(xué)形態(tài)，有機(jī)會(huì)成為獨(dú)立的文學(xué)存在，有不斷從“文學(xué)周邊”走向“演講文學(xué)”的可能性。

文學(xué)演講并非只是“文學(xué)周邊”

文學(xué)演講的內(nèi)容更像是文學(xué)作品某個(gè)方面的“延伸”，通過(guò)即時(shí)的有聲延伸，對(duì)作品進(jìn)行某些補(bǔ)充與完善。因此，文學(xué)演講常常被認(rèn)為是一種“文學(xué)周邊”。一般而言，文學(xué)演講涉及這幾個(gè)方面的內(nèi)容：關(guān)于文學(xué)與文本的理念，文學(xué)創(chuàng)作的背景和創(chuàng)作過(guò)程的分享，文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在魅力，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與歷史之間的關(guān)系等。這些話題看似“周邊”，其實(shí)分別指向“什么是文學(xué)”“文學(xué)從何而來(lái)”與“文學(xué)何為”等文學(xué)領(lǐng)域的基本問(wèn)題。

文學(xué)演講常見的內(nèi)容，就是演講者從各個(gè)角度表達(dá)自己對(duì)“文學(xué)”概念本質(zhì)與具體作品意義的看法。這兩者往往是一體的。比如，作家曹文軒在名為《四個(gè)成語(yǔ)——我理解的“真文學(xué)”》的演講中，結(jié)合各種作品，通過(guò)“無(wú)中生有”“故弄玄虛”“坐井觀天”和“無(wú)所事事”四個(gè)成語(yǔ)，生動(dòng)地講述自己對(duì)“文學(xué)”的看法。他說(shuō)：“什么是文學(xué)？文學(xué)就是一種書寫個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的形式。”通過(guò)充滿氛圍感的文學(xué)演講，聽眾基本可以理解他對(duì)文學(xué)是“四種方式下的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，通過(guò)聆聽各種關(guān)于文學(xué)理念的演講，人們也會(huì)逐漸形成自己對(duì)文學(xué)的認(rèn)知。

文學(xué)演講還經(jīng)常涉及文學(xué)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與歷史維度。文學(xué)是溝通現(xiàn)實(shí)與歷史的橋梁，而文學(xué)演講讓這座橋變得更加暢通。不管是涉及虛構(gòu)作品還是非虛構(gòu)作品，演講者都力求對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇給予真切的回應(yīng)，而對(duì)歷史敘事的講述，也讓聽眾能撥開迷霧，更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)前亟待直面的問(wèn)題。1927年，魯迅先生在演講時(shí)認(rèn)為那種“將文章當(dāng)作古董”的文風(fēng)是不行的。這就是說(shuō)，文學(xué)必須根植于當(dāng)下生活，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)回應(yīng)，此時(shí)此地最廣泛普通人的生活，才是文學(xué)的意義源泉。作為一種有聲的文學(xué)，文學(xué)演講除了公共性、互動(dòng)性、與作品的互文性之外，更重要的在于試圖重建文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的即時(shí)聯(lián)系，增強(qiáng)當(dāng)下文學(xué)整體的“現(xiàn)實(shí)感”。

總體上看，文學(xué)演講善于帶動(dòng)聽眾的情感波動(dòng)，激發(fā)他們對(duì)文學(xué)的感知與共情，讓聽眾更近距離地感受文學(xué)，更深切地認(rèn)識(shí)文學(xué)。文學(xué)演講雖然不是傳統(tǒng)意義上的“作品”，卻關(guān)切文學(xué)的基本問(wèn)題和核心問(wèn)題，通過(guò)快速的傳播途徑，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開啟對(duì)文學(xué)嚴(yán)肅性、深刻性的重建，并非只是可有可無(wú)、若隱若現(xiàn)的“文學(xué)周邊”。

文學(xué)演講重塑“作者”和“讀者”

就傳播方式而言，文學(xué)演講是一種有聲的情感傳遞和思想交流，通過(guò)新媒體的有效傳播，重新建立起文學(xué)與普通民眾之間的關(guān)系，也改變文學(xué)的閱讀方式。隨著新媒體的興起，近些年來(lái)一些作家、評(píng)論家的文學(xué)演講逐漸進(jìn)入公眾視野。通過(guò)直播、短視頻等方式，文學(xué)演講往往比紙本文學(xué)作品更快速地與“讀者”建立起互動(dòng)關(guān)系，讓嚴(yán)肅而深刻的文學(xué)思考與表達(dá)得到更廣泛、更有效的傳播。在新媒體時(shí)代，文學(xué)演講讓文學(xué)與公眾之間的關(guān)系變得更為親近，而公眾的參與，也使得聆聽文學(xué)演講逐漸變成一種普遍的有聲“閱讀”。

目前看來(lái)，文學(xué)演講正在以自己獨(dú)特的形態(tài)和機(jī)制，逐漸彌合文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀以前被拉大的距離，也在一定程度上改變創(chuàng)作者和閱讀者的角色。與傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作不同，文學(xué)演講以視頻或音頻形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與不同地方的人們構(gòu)建起一個(gè)即時(shí)的互動(dòng)氛圍，甚至通過(guò)留言的方式與不同時(shí)空的人們形成對(duì)話關(guān)系。也就是說(shuō)，有聲的文學(xué)演講讓當(dāng)代文學(xué)可以跨越時(shí)空重構(gòu)與讀者緊密而有效的聯(lián)系。比如，一些知名作家經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的演講中提及自己當(dāng)初遭遇無(wú)數(shù)次退稿的故事，往往能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)用戶的強(qiáng)烈共鳴，紛紛在留言中分享自己生活中“屢敗屢戰(zhàn)”“越挫越勇”的真實(shí)經(jīng)歷。他們以這種方式參與文學(xué)活動(dòng)之中，建立起“在場(chǎng)”的情感鏈接。

文學(xué)演講的現(xiàn)場(chǎng)，一般都要設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，及時(shí)獲得聽眾反饋，了解他們的關(guān)注點(diǎn)或疑問(wèn)處，從而進(jìn)一步解釋與深化演講的內(nèi)容。演講者的即時(shí)回應(yīng)也是文學(xué)演講的一部分，甚至是易于出彩的一個(gè)部分。北京大學(xué)陳平原先生在《“文學(xué)”如何“教育”》一文中認(rèn)為，文學(xué)講述“單有演講者的‘談吐自如’還不夠，還必須有聽講者的‘莫逆于心’，這才是理想的狀態(tài)”。實(shí)際上，很多演講過(guò)程中，聽眾是愿意發(fā)表不同意見甚至辯駁的，作家通過(guò)聽眾的建設(shè)性意見，完善作品本身，知悉自己的創(chuàng)作誤區(qū)。批評(píng)者通過(guò)對(duì)不同看法的吸收，也可以深化自己的認(rèn)知。文學(xué)演講中，由于演講者與“讀者”之間有良好的交流與反饋，“文學(xué)”意義得以建構(gòu)，通過(guò)這種良性的對(duì)話機(jī)制和反饋機(jī)制，文學(xué)演講成為作家和文學(xué)評(píng)論家完善自我的途徑，也重塑了“作者”和“讀者”。

文體自覺讓“演講文學(xué)”成為可能

現(xiàn)在，文學(xué)演講逐漸有了文體上的自覺。隨著作家、文學(xué)評(píng)論家們?cè)絹?lái)越多以有聲演講的方式，包括整理出版的演講稿等落在紙面上的“聲音”參與文學(xué)活動(dòng)，文學(xué)演講也就逐漸成為一種區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)作品的有聲文學(xué)。

任何事物成熟的標(biāo)志，在于這個(gè)事物有了某種自覺。文學(xué)演講以視頻、音頻的方式流傳，以文字的方式集中出現(xiàn)，以及對(duì)作家作品本身的超越與反思，都顯示出文學(xué)演講的“自覺”意識(shí)。文學(xué)演講“自覺”的邏輯結(jié)果是“演講文學(xué)”不管是通過(guò)視聽的方式存在，還是轉(zhuǎn)換為文字出版，當(dāng)下似乎可以被定位為一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)。

文學(xué)演講的“自覺”，也體現(xiàn)在其存在方式與表達(dá)上。文學(xué)演講主要以有聲視頻的方式存在。這種存在方式，使得人們?cè)隈雎犈c觀看文學(xué)演講時(shí)，產(chǎn)生與閱讀其他紙質(zhì)作品完全不同的體驗(yàn)，相對(duì)更加直觀，也更富有現(xiàn)場(chǎng)感——演講者的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)、各種肢體語(yǔ)言和面部表情的變化等，都可以讓聽眾或觀眾產(chǎn)生代入感與參與感。文學(xué)演講的視聽存在方式，賦予自身一種新的呈現(xiàn)形式與傳播形態(tài)。有一些文學(xué)演講或有機(jī)會(huì)結(jié)集出版，但究其本質(zhì)，依然是一種紙上的“文學(xué)聲音”。作家的演講稿雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文字，但往往仍然大量保留著口語(yǔ)化的表達(dá)，是一種忠實(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄”，透過(guò)字里行間似乎還能聽到作家或樸實(shí)或親切或激昂或幽默的聲音，尤其是特別精彩之處以括號(hào)專門標(biāo)注的“笑聲”“掌聲”“長(zhǎng)時(shí)間熱烈掌聲”等字樣，讓人讀來(lái)有身臨其境之感。此時(shí)，閱讀乃是一種聆聽。

作為一種視聽形式的即時(shí)性傳遞，文學(xué)演講與傳統(tǒng)上固定的文學(xué)文本存在一定的區(qū)別。很多文學(xué)演講往往展現(xiàn)的是基于作家的作品又超越作品的狀態(tài)，與作品保持一定的距離，并在作品之外重審作品、詮釋作品、升華作品。另外，文學(xué)評(píng)論家的文學(xué)演講與作品的距離，相對(duì)來(lái)說(shuō)比作家還要遠(yuǎn)一些。這也是文學(xué)評(píng)論與研究的前提。這些演講大體是對(duì)文學(xué)的各個(gè)方面展開理論分析與研究，又與專門的研究著作不同，要更為自由和隨性。無(wú)論是作家的演講還是文學(xué)評(píng)論家的演講，在一定程度上越來(lái)越擁有自己的主體性，有一套可以說(shuō)相對(duì)自洽而完整的生產(chǎn)體系、傳播體系和評(píng)價(jià)體系。

文學(xué)演講有成長(zhǎng)為“演講文學(xué)”的可能，不僅是新媒介語(yǔ)境下文學(xué)形態(tài)的重新定位與確認(rèn)，也是當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中尋求的一次自我突破。當(dāng)然，文學(xué)演講還在不斷演進(jìn)的路上，其文學(xué)表現(xiàn)形式和存在形態(tài)還不太穩(wěn)固并有一定的模糊性，發(fā)展態(tài)勢(shì)還有待繼續(xù)觀察和辨析。

（作者：徐先智，系安慶師范大學(xué)人文學(xué)院副教授）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2025年02月19日 14版）