摘 要:華夏歷法，兼顧日月，是典型的陰陽(yáng)合歷。遠(yuǎn)古時(shí)期，我們最重要的節(jié)日是冬至、夏至，這兩個(gè)節(jié)日以太陽(yáng)回歸年的最低點(diǎn)、最高點(diǎn)而設(shè)。后來(lái)出現(xiàn)的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日雖有一定太陽(yáng)節(jié)氣背景，但直接地都與月相相關(guān)，反映了中國(guó)古人在心理情感上對(duì)月亮的喜愛(ài)和情有所鐘。祭祖是傳統(tǒng)節(jié)日最為重要的主題，其次是家庭團(tuán)聚、宗族聚會(huì)，這體現(xiàn)了孔子“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的思想，也是儒家孝文化、家文化的傳承。傳統(tǒng)節(jié)日及其背后的祭祀文化是維系華夏“大一統(tǒng)”生生不息的重要力量。我們今天傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶文化，應(yīng)著重挖掘、闡釋其天道與治道緊密結(jié)合的思想特質(zhì)，激活其“人文化成”的治理智慧。

關(guān)鍵詞:春節(jié) 冬至 夏至 立春 祭祀 大一統(tǒng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2024年12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。至此，中國(guó)的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到44項(xiàng)，居世界第一。目前的44項(xiàng)非遺項(xiàng)目中，有3項(xiàng)直接或間接與節(jié)氣節(jié)日相關(guān)，它們分別是2009年入選的端午節(jié)、2016年入選的二十四節(jié)氣、2024年入選的春節(jié)。實(shí)際上，如果參照端午節(jié)、春節(jié)申遺成功，其他傳統(tǒng)節(jié)日如中秋節(jié)、清明節(jié)、冬至節(jié)等也有希望入選世界非遺項(xiàng)目。

中國(guó)古代歷法是陰陽(yáng)合歷，既依照太陽(yáng)，也考慮到月亮。依照太陽(yáng)的一個(gè)回歸年是三百六十五天多一些，每個(gè)月是三十天多一點(diǎn)；而依照月亮，每個(gè)朔望月是二十九天多一點(diǎn)，一年是三百五十四天多一點(diǎn)。這樣的話(huà)，太陽(yáng)的一年就比月亮的一年多了十來(lái)天，因此就要通過(guò)三年一閏即閏月的方式來(lái)調(diào)節(jié)陰（月亮）、陽(yáng)（太陽(yáng)）之差。二十四節(jié)氣是完全跟著太陽(yáng)走的，不管月相；而我們平常說(shuō)的初一、十五是跟著月相，與太陽(yáng)無(wú)關(guān)。華夏先民的農(nóng)耕生活按季節(jié)變化來(lái)安排，因此跟著太陽(yáng)走的二十四節(jié)氣，對(duì)于以農(nóng)為本的傳統(tǒng)中國(guó)來(lái)說(shuō)，最為實(shí)用。而結(jié)合月亮（陰歷）設(shè)置閏月，實(shí)際上會(huì)帶來(lái)不少麻煩。中國(guó)古代一些天文歷算學(xué)家也曾主張完全實(shí)行太陽(yáng)歷，就像我們現(xiàn)在世界通行的公歷那樣，不用再設(shè)置麻煩的閏月。然而幾千年來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)還是堅(jiān)守陰陽(yáng)合歷，這一定意義上反映了中華民族對(duì)月亮的喜愛(ài)和情有所鐘。我們的傳統(tǒng)節(jié)日多半與月亮相關(guān)，如元宵節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)等，都是陰歷節(jié)日；完全依照太陽(yáng)歷的重要節(jié)日是清明節(jié)；有些陰歷節(jié)日看起來(lái)是跟著月相走的，實(shí)際上也有太陽(yáng)歷節(jié)氣的背景，如端午節(jié)有夏至背景，春節(jié)有立春背景。

《周易·賁·彖辭》中說(shuō)“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，陰陽(yáng)合歷背景下的中國(guó)節(jié)日文化鮮明體現(xiàn)了天文與人文相融、以化成天下為目標(biāo)的中華文化特色。我們今天傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶文化，應(yīng)著重挖掘、闡釋其天道與治道緊密結(jié)合的思想特質(zhì)，激活其“人文化成”的治道智慧，發(fā)揮其文化功能以更好安頓當(dāng)下中國(guó)人的生活秩序與心靈秩序。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日多與天道之太陽(yáng)、月亮運(yùn)行有關(guān)，多是時(shí)空變換的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，很少單獨(dú)因紀(jì)念圣賢、英雄人物來(lái)設(shè)立節(jié)日。即使與某一歷史人物有關(guān)，我們往往也是在天道背景下來(lái)紀(jì)念先賢或祭祀緬懷祖先的。

西漢時(shí)期，學(xué)者將《周易》的卦象與天文學(xué)相結(jié)合，將《易經(jīng)》六十四卦中的復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤這十二個(gè)卦象對(duì)應(yīng)十二個(gè)月。它們以“陰爻”和“陽(yáng)爻”的增減來(lái)表現(xiàn)一年十二個(gè)月中陰陽(yáng)變化規(guī)律。從復(fù)卦開(kāi)始，陽(yáng)氣逐漸增長(zhǎng)，至乾卦達(dá)到極盛，然后陰氣開(kāi)始顯現(xiàn)，至坤卦達(dá)到極盛。

本文結(jié)合《周易》卦氣說(shuō)之復(fù)卦、姤卦、泰卦，著重挖掘闡釋冬至、夏至與立春三個(gè)節(jié)氣節(jié)日文化的歷史文化意義和當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。

冬至年、一陽(yáng)來(lái)復(fù)與祭天

習(xí)俗上多以“立春”為一年的起點(diǎn)，實(shí)際上，就太陽(yáng)回歸年而言，應(yīng)該是從冬至開(kāi)始。冬至的正中午，太陽(yáng)運(yùn)行至其軌道視位置最低點(diǎn)，日影最長(zhǎng)，因此，古書(shū)也稱(chēng)冬至為“長(zhǎng)至”。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，“奎宿是當(dāng)年冬季處于統(tǒng)治地位的星官”，而奎宿的形狀像野豬，“大約一個(gè)歲差周期（26000年）前，鬼方先民所崇拜的圖騰神——野豬，是當(dāng)年冬至子夜下中天鎮(zhèn)守北方星空的星象（即二十八宿中的奎宿）”[1]。因此，早期的一些出土文物常以野豬的形象來(lái)表示冬至，為冬神的象征。

在中國(guó)古代歷法中，均以冬至為歲首。冬有“終”的含義，冬至既是本年的終止點(diǎn)，又是下一年的起始點(diǎn)。因此，在天文意義上，冬至才是真正的“年”，俗語(yǔ)中有“冬至大如年”的說(shuō)法，南方一些地區(qū)有冬至祭祖、北方有冬至吃餃子的習(xí)俗。這些習(xí)俗表明，在我國(guó)歷史早期可能曾有冬至過(guò)年的規(guī)定。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷法上，有周歷建子（十一月）、商歷建丑（十二月）、夏歷建寅（正月）之說(shuō)，即周朝是以子月（十一月冬至）為一年開(kāi)始之正月。依此說(shuō)法，那么，周朝過(guò)年是在冬至，而后世正月初一過(guò)年是沿用夏歷。

冬至因其對(duì)應(yīng)《周易》復(fù)卦，也被賦予了非常重要的哲學(xué)意義。在北半球，冬至為太陽(yáng)最低點(diǎn)，過(guò)了冬至，太陽(yáng)慢慢升高，陽(yáng)氣開(kāi)始生長(zhǎng)，但其力量還比較弱?！稄?fù)·大象傳》說(shuō)“雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方”，這是明確以復(fù)卦為冬至日。冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)，陽(yáng)氣尚弱，需要靜養(yǎng)休息，不宜外出，要停止商業(yè)上的貿(mào)易活動(dòng)和政治上的考察調(diào)研。據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》載：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽(tīng)政，擇吉辰而后省事。”這在一定意義上也有過(guò)節(jié)的意味。唐代冬至還有七天小長(zhǎng)假的安排，期間不但帝王要祭天，還舉行朝賀、宴會(huì)，民間也有拜賀祝福、聚會(huì)宴飲、祭祖等習(xí)俗，很有我們今天過(guò)年的味道。

復(fù)卦《彖傳》中說(shuō)：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！”宋明理學(xué)家基于此構(gòu)建一套天地之心的思想，認(rèn)為天地?zé)o心、唯以生化萬(wàn)物為心，天地生物之心即是生生之仁體。大體來(lái)說(shuō)，宋儒論復(fù)卦的修養(yǎng)之義有三個(gè)層面，一是陰陽(yáng)消長(zhǎng)（陽(yáng)之復(fù)），二是動(dòng)靜寂感（靜極之動(dòng)），三是善惡是非（化其不善，回歸陽(yáng)善本體）。陽(yáng)氣是生命力的象征，也是善的象征，是天地之心與仁體。

在古代，冬至最為重要的是祭天大典?！抖Y記·郊特牲》中說(shuō)：“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。兆于南郊，就陽(yáng)位也。”郊祭即祭天，“長(zhǎng)日”即是冬至，這天太陽(yáng)最低、日影最長(zhǎng)?！吨芏Y·春官宗伯》也說(shuō)：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣。”祭祀天神是在冬至一陽(yáng)生之時(shí)，那么，祭天一定意義上說(shuō)其實(shí)是祭陽(yáng)氣。漢武帝之后，冬至祭天成為國(guó)家大典，是古代最高級(jí)別的祭祀。唐朝非常重視冬至節(jié)，從唐高祖開(kāi)始，唐代帝王均于冬至祭天于南郊，而且基本上是皇帝親臨，只有少數(shù)情況是委派相關(guān)部門(mén)官員前去主祭。帝王祭天，一方面是神化、強(qiáng)化政權(quán)合法性，同時(shí)也祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

夏至年、端午節(jié)與祭地

與冬至相對(duì)的是夏至，夏至相應(yīng)的卦象是姤卦，表示陽(yáng)極而陰，一陰從底下升起。夏至這天，就北半球而言，太陽(yáng)位置最高，日影最短。不少專(zhuān)家指出，我們現(xiàn)在的端午節(jié)其實(shí)就是古代的夏至節(jié)，“端午”就是正午，是太陽(yáng)最高的時(shí)候。端午節(jié)又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、中天節(jié)等，它的起源并非為了紀(jì)念屈原。屈原與端午節(jié)的關(guān)聯(lián)是后人加上去的，至于端午節(jié)賽龍舟其實(shí)也與屈原關(guān)系不大。在歷史上人們?cè)诙宋绻?jié)紀(jì)念介子推、伍子胥，等等，端午紀(jì)念屈原是比較晚出現(xiàn)的。關(guān)于端午節(jié)的本義，聞一多認(rèn)為端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，而賽龍舟便是這祭儀中半宗教半社會(huì)性的娛樂(lè)節(jié)目。至于將粽子投到水中，本意是給蛟龍享受的?？傊?，端午是個(gè)龍的節(jié)日，它的起源應(yīng)該遠(yuǎn)在屈原以前。[2]

聞一多揭示了端午與龍的密切關(guān)系，但他并未進(jìn)一步指出端午與夏至及星空四象龍宿的關(guān)系。伊世同認(rèn)為，夏至乃端午節(jié)的真正源頭，“遙想當(dāng)年，先民是把夏至前后當(dāng)成全年最為盛大祭典節(jié)日來(lái)過(guò)的；即通常所說(shuō)的端午節(jié)。節(jié)期，對(duì)太陽(yáng)和大火以及火星（熒惑），舉行最為隆重的祭祀或獻(xiàn)禮”[3]。幾千乃至上萬(wàn)年前，夏至的傍晚，蒼龍七宿中的大火星正當(dāng)上空，“端午龍舟，反映出遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)龍和大火以及熒惑等天體的崇拜和祭祀。而通常所講的龍戲珠（或龍吸珠），‘珠’也就是‘大火’”[4]?！渡袝?shū)·堯典》提及四仲星時(shí)說(shuō)“日永星火，以正仲夏”，《詩(shī)·幽風(fēng)》也有“七月流火”詩(shī)句，這兩處的“火”，均指大火，是古時(shí)夏至南天正中的重要星象標(biāo)志。黃昏時(shí)大火星位于南天正中，為大暑之前，大約在夏至日；黃昏時(shí)大火星偏西而下，即有《詩(shī)經(jīng)》“七月流火”之說(shuō)，大約在夏歷的七月?！蹲髠?middot;襄公九年》記載“陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火”，“陶唐氏”即是帝堯，“閼伯”是堯的弟弟契，他的職務(wù)是“火正”，祭祀蒼龍七宿中的大火星是其重要職責(zé)。1987年在西安交通大學(xué)校園內(nèi)發(fā)掘出土的漢墓天文圖中特別以紅色突出大火星，于此可見(jiàn)古人對(duì)此星的重視程度。

《大戴禮記》所載《夏小正》是中國(guó)現(xiàn)存最早的歷書(shū)，該書(shū)在五月有“時(shí)有養(yǎng)日”句，并注曰“養(yǎng)，長(zhǎng)也”；十月有“時(shí)有養(yǎng)夜”句。伊世同認(rèn)為，《夏小正》“養(yǎng)日”“養(yǎng)夜”句，“足可表明《夏小正》乃分年為十個(gè)太陽(yáng)‘月’的古歷；則五月為歲中，十月為歲末，又可把全年分為春、秋兩個(gè)半年（即春、秋兩季）。歲差現(xiàn)象表明：更早，年節(jié)是在夏至?xí)r過(guò)的；夏至，也就是太陽(yáng)高位于天中或端午，夏至測(cè)影，夏至祭龍而龍又戲珠（珠指以龍心大火為廟位的熒惑），有著兩萬(wàn)多年的天文背景”[5]。就是說(shuō)，《夏小正》所記歷法，一年分十個(gè)月，而非后世的十二個(gè)月；同時(shí)，在兩萬(wàn)年前，蒼龍七宿是位于南方的，后來(lái)由于歲差的原因，移到東方。距今五千多年前紅山文化出土的豬頭龍，實(shí)際上是夏至神物與冬至神物的合體，豬為冬至神、龍為夏至神，“豬頭龍的野豬頭代表的是冬至夜空星象，而龍的彎曲尾巴，則代表夏至夜的星空星象。豬頭龍實(shí)乃冬至、夏至物候相呼應(yīng)的神化形象，又是二十八宿原始年代的證明”[6]。

端午節(jié)更可能是古代的端午年。如彝族一年為十月，用太陽(yáng)歷，并規(guī)定了兩個(gè)年節(jié)，冬至過(guò)大年，夏至過(guò)小年（火把節(jié)）。彝族歷史和民族學(xué)家劉堯漢、天文學(xué)家盧央說(shuō)：“四川、云南、貴州和廣西四省區(qū)的彝族盛行兩個(gè)節(jié)日。一個(gè)在冬季叫星回節(jié)或叫‘過(guò)十月年’；一個(gè)在夏季叫星回節(jié)或叫‘火把節(jié)’。”[7]火把節(jié)，與祭祀大火星有關(guān)，同時(shí)火為光明、為陽(yáng)的力量象征，有驅(qū)除邪惡、祈求平安之意。夏至一陰升起，陽(yáng)氣的力量開(kāi)始衰弱，走下坡路。在盛夏時(shí)節(jié)，陰邪之氣可能乘人不備，侵入人體。因此，這個(gè)時(shí)候要扶持陽(yáng)的力量，火把節(jié)就有此意，這與中原地區(qū)在端午節(jié)掛艾草驅(qū)毒辟邪是一個(gè)意思。端午節(jié)掛艾草，歷史相當(dāng)悠久。據(jù)《本草綱目》記載，艾全草可入藥，有溫經(jīng)、去濕、散寒、抗菌消炎、調(diào)經(jīng)止血以及增強(qiáng)免疫力等功效。在一般性的解說(shuō)中，多認(rèn)為這個(gè)季節(jié)有濕熱、濕毒，所以需用借助艾草來(lái)將其祛除。長(zhǎng)江流域盛行于端午節(jié)喝雄黃酒，與艾草一樣，也都是起到扶陽(yáng)祛陰的作用。端午節(jié)可能是古老的夏至節(jié)，淵源甚早，那時(shí)可能一年劃分為十個(gè)月，由于歷法等諸多因素的變化，后來(lái)端午節(jié)不再與夏至直接對(duì)應(yīng)，然而其與夏至大致還是相差不遠(yuǎn)。

漢代以來(lái)的歷代君王多在夏至這天于京城北郊方丘祭地?！吨芏Y·春官宗伯》說(shuō)“夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂(lè)八變，則地示皆出，可得而禮矣”，這是夏至祭地的經(jīng)典依據(jù)。夏至祭地，是祭陰氣，也是祭土地神，有祈求大地平安、五谷豐登之意。漢代的一些帝王曾于汾陰后土祭地，因有諸多不便，后來(lái)多是在京城北郊祭地。漢唐宋明，乃至一些少數(shù)民族政權(quán)都很重視天地祭祀，大部分是冬至祭天、夏至祭地，有時(shí)也天地合祭于南郊。

立春、春節(jié)與祭祖

按卦氣來(lái)說(shuō)，立春對(duì)應(yīng)的是泰卦，相應(yīng)的月份是正月。這時(shí)大寒已過(guò)，人們可以切身感受到天氣的回暖。從十一月冬至開(kāi)始，太陽(yáng)慢慢升高，復(fù)卦的時(shí)候，表示陽(yáng)氣在地下開(kāi)始萌生，經(jīng)過(guò)十二月臨卦（底下是兩個(gè)陽(yáng)爻），表示陽(yáng)氣已經(jīng)升到地表?！吨芤住芬回粤常硎咎斓厝巳胖?，下兩爻表示地，中間兩爻為人，上面兩爻為天。到了泰卦就表示人已經(jīng)可以感受到暖意了。泰卦陰陽(yáng)平衡，陽(yáng)在下、陰在上，陰陽(yáng)交泰。泰卦《大象傳》說(shuō)“天地交泰，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，“后”就是君王、最高統(tǒng)治者的意思，“左右民”就是保護(hù)、養(yǎng)育百姓的意思，君王采取積極的行政措施、發(fā)布政令，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，讓百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。這與復(fù)卦《大象傳》“雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方”形成鮮明對(duì)比。

立春，是真正意義上的“春節(jié)”，這天有打春牛、吃春餅、戴春雞等民俗。1914年１月24日，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府內(nèi)務(wù)部總長(zhǎng)朱啟鈐提交《四時(shí)節(jié)假呈》：“我國(guó)舊俗，每于四時(shí)令節(jié)，游觀祈獻(xiàn)，比戶(hù)同風(fēng)，固由作息之常情，亦關(guān)人民之生計(jì)……即應(yīng)明白規(guī)定，俾有率徇。擬請(qǐng)定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)。凡我國(guó)民均得休息，在公人員亦準(zhǔn)給假一日。”[8]這是首次將陰歷正月初一定為“春節(jié)”。1949年，新中國(guó)成立前夕，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)了“公歷紀(jì)年法”，秉承民國(guó)業(yè)已形成的“傳統(tǒng)”，將公歷1月1日定為“元旦”，將農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”，并尊重民間習(xí)俗，規(guī)定春節(jié)放假３天；在國(guó)家的主導(dǎo)下，元旦和西歷新年、春節(jié)和農(nóng)歷新年分別綁定[9]。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在過(guò)年的“春節(jié)”在古代是除夕過(guò)后的元日即正月初一。漢代以來(lái)，我們過(guò)的“年”是在臘月底、正月初一，與立春并不完全重合?，F(xiàn)代用的公歷是陽(yáng)歷，二十四節(jié)氣也是陽(yáng)歷，每年節(jié)氣都比較固定，立春都是在2月3日或4日，而春節(jié)則由于閏月等原因，每年相應(yīng)的公歷日期則變化較大，這就給社會(huì)生產(chǎn)生活帶來(lái)一些麻煩。于是，有些學(xué)者呼吁春節(jié)宜定在立春日[10]，認(rèn)為這樣更有利于社會(huì)公共生活的安排。但是這種呼吁和建議并未被政府和社會(huì)接受。其中的原因，一是兩千多年來(lái)，我們過(guò)年都是在農(nóng)歷的正月初一。二是我們過(guò)的年，體現(xiàn)了中華歷法陰陽(yáng)合歷的特點(diǎn)，既參照太陽(yáng)，也參照月亮。如果以立春為過(guò)年之春節(jié)，就忽視了月亮，那么，與春節(jié)銜接的除夕、臘八、元宵等會(huì)有相應(yīng)不協(xié)調(diào)。

立春與現(xiàn)代意義上的春節(jié)大體上還是接近的，其擺動(dòng)幅度大致在春節(jié)前后的十五天之內(nèi)，有些也就是在前后幾天。如果說(shuō)從臘八開(kāi)始就拉開(kāi)了過(guò)年的序幕，以元宵節(jié)為過(guò)年的尾聲的話(huà)，那么，立春總是落在這個(gè)大春節(jié)范圍內(nèi)的。實(shí)際上，春節(jié)的核心內(nèi)涵其實(shí)也就是立春、迎春、除舊迎新之意。這樣來(lái)看的話(huà)，春節(jié)在正月初一可以說(shuō)既是陰歷節(jié)日，也同時(shí)協(xié)調(diào)照顧到太陽(yáng)歷之立春。

從歷法的理想上來(lái)說(shuō)，正月初一正好是立春，然而這種情況很少見(jiàn)。雖然立春有時(shí)在臘月，習(xí)慣上我們還是把立春與正月放在一起?！抖Y記·月令》正是以孟春之立春節(jié)氣開(kāi)始，并將其與東方、數(shù)字八、天干甲乙、角音、酸味、青色、五行之木等信息關(guān)聯(lián)起來(lái)。立春的前三天，太史要上報(bào)天子某日立春，天子為迎接立春要齋戒。立春當(dāng)天，天子要親自率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫迎春于東郊。孟春的第一天，天子要向上天禱告，祈求五谷豐登。天子還要率領(lǐng)眾大臣行藉田禮，天子扶耒耜往還三度，“天子三推，三公五推，卿諸侯九推”，以示勸農(nóng)。這實(shí)際上是國(guó)家層面的春耕禮?！对铝睢愤€認(rèn)為孟月之時(shí)，“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”，這可以說(shuō)就是泰卦的卦象。孟月是生養(yǎng)之時(shí)，天地生生之意興起，要禁止殺生，不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

宋儒有“天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅”的說(shuō)法，寅月即正月，我們以正月作為一年之首，這實(shí)際上還是因?yàn)槲覀冎匾暥墓?jié)氣之立春的結(jié)果。從天文歷法上來(lái)說(shuō)，冬至是一個(gè)太陽(yáng)回歸年的終點(diǎn)與起點(diǎn)，然而我們還是選擇立春、泰卦作為新年的起點(diǎn)，就中原地區(qū)而言，更多是考慮到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和人的切身感受。立春前后過(guò)年與冬至前后過(guò)年，在心理上還是有重要區(qū)別的。畢竟，冬至到大寒，天氣漸冷，而立春前后，天氣轉(zhuǎn)暖，萬(wàn)物復(fù)蘇，即將迎來(lái)春耕播種，給人以無(wú)限希望。

今天，春節(jié)作為最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，承載了很多社會(huì)文化與情感凝聚功能。在外求學(xué)、工作勞碌了一年的人們，不管千里萬(wàn)里，都是希望回鄉(xiāng)團(tuán)聚。雖然隨著日常物質(zhì)生活的富足，春節(jié)特有“年味”與以往有很大不同，然而親人、鄉(xiāng)人聚在一起，走親訪(fǎng)舊，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，還是人生非常美好的放松時(shí)刻。年夜飯、貼春聯(lián)、拜年祭祖等春節(jié)儀式極大凝聚了社會(huì)人心和宗族情感，一定意義上春節(jié)成為了中國(guó)人的精神寄托與情感信仰。

陰陽(yáng)合歷、祭祀文化與中華“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)

我國(guó)傳統(tǒng)歷法是陰陽(yáng)合歷，但我們的傳統(tǒng)節(jié)日還是多依照陰歷月相，如在十五月圓的就有上元節(jié)（正月十五元宵節(jié)）、中元節(jié)（七月十五）、中秋節(jié)（八月十五）、下元節(jié)（十月十五）。此外，還有二月二、上巳節(jié)（三月初三）、端午節(jié)（五月初五）、重陽(yáng)節(jié)（九月初九）、臘八節(jié)（十二月初八）。這樣來(lái)看，一年之中似乎只有陰歷四月、六月沒(méi)有特別重要的節(jié)日?？傮w上看，這些節(jié)日多在十五或十五之前的上弦月，即多半在天黑的前半夜能看到月亮。這些節(jié)日多半也安排了祭祀、緬懷祖先的環(huán)節(jié)。有的節(jié)日雖是用陰歷來(lái)定，但實(shí)際上其大致背景也參照了太陽(yáng)歷之二十四節(jié)氣，或有一定的星空背景。如二月二，龍?zhí)ь^，是因?yàn)辄S昏時(shí)東方蒼龍七宿的角星開(kāi)始在東方地平線(xiàn)上出現(xiàn)，節(jié)氣上對(duì)應(yīng)雨水、驚蟄，開(kāi)始打雷。與太陽(yáng)歷直接相關(guān)的重要節(jié)日，是清明節(jié)。清明節(jié)氣，春風(fēng)和煦，風(fēng)和景明，桃花盛開(kāi)，是春天里最美好的日子，本是踏青郊游、親近自然的節(jié)日，之后受到與其日子接近的寒食節(jié)的影響，成為以祭祖思親為主調(diào)的傳統(tǒng)節(jié)日。

“大一統(tǒng)”是華夏文化的核心精神，“大一統(tǒng)”體現(xiàn)在方方面面。傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀文化，幾千年來(lái)是維系華夏大一統(tǒng)的重要因素?！吨芏Y·春官宗伯》說(shuō)“大宗伯之職：掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國(guó)”。天神、人鬼、地祇是我國(guó)古代祭祀的三大體系。如果說(shuō)天地祭祀可以起到從神圣空間維度上來(lái)維系民族國(guó)家“大一統(tǒng)”的作用，那么，先祖、先賢祭祀則是從時(shí)間、血緣親情、精神認(rèn)同向度來(lái)維系“大一統(tǒng)”民族國(guó)家的綿延。

我們的傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)際上多半與祭祖思親、孝親敬老相關(guān)，其次是家庭團(tuán)圓、宗族聚會(huì)，這是儒家孝文化的鮮明體現(xiàn)。就祭祖而言，春節(jié)、清明都是大祭，加上中元節(jié)、下元節(jié)，這樣的話(huà)一年四季，大體上平均分布，孔子“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的教化理念可謂一直在傳承，至今仍有很大影響。目前，一些地方也舉行祭祀黃帝、炎帝、伏羲等華夏民族共同祖先的隆重祭典，山東曲阜、浙江衢州和不少地方的孔廟也有祭孔大典。國(guó)家和地方政府也在國(guó)慶、清明等節(jié)日祭奠人民英雄、革命先烈。無(wú)疑，這些祭祀活動(dòng)對(duì)凝聚民族感情、維系大一統(tǒng)都有很大促進(jìn)作用。

今天的先祖、圣賢、英雄祭祀，都屬于“人”的系列，屬于時(shí)間、血緣、文化的維度。就中華祭祀天地人三才體系而言，天地自然空間維度的祭祀在古代非常重要。古人把宇宙視為一個(gè)大的生命體，萬(wàn)物有靈，天地日月、大山大河等皆有其神。這與我們今天的思維有些不大一致，但如將其轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，這種傳統(tǒng)思想會(huì)增強(qiáng)我們對(duì)大自然的敬畏感，也有著重要生態(tài)、環(huán)保意義。古人不但祭天地，還祭日月（春分祭日、秋分祭月）、大山大川，乃至民間的灶神等皆在祭祀之列。這些從空間、自然神靈的維度對(duì)中華民族幾千年生生不息“大一統(tǒng)”的形成發(fā)展也起到重要作用。這些在今天看起來(lái)有些“不可思議”，但古人還是相當(dāng)重視的。對(duì)此，我們可以將其視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合文化旅游，以文藝表演的形式予以傳承展示。因?yàn)樘斓亍⑷赵录漓?，在不少地方還有遺址，最有名的是北京的天壇、地壇、日壇、月壇，這些明清時(shí)期皇帝祈天祭地之場(chǎng)所，至今有比較完好的保存，過(guò)去每年春夏秋冬四季皇帝都要在這里舉行隆重祭祀活動(dòng)，以求政通人和、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。根據(jù)歷史文獻(xiàn)，我們可以復(fù)原演示當(dāng)時(shí)天地日月祭祀的禮儀與場(chǎng)景，以文藝演出的形式予以再現(xiàn)，這對(duì)我們?nèi)轿涣私鈿v史文化、促進(jìn)旅游發(fā)展有積極意義。

【本文作者為南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授】

注釋略

責(zé)編：周素麗／美編：王嘉騏