習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，各級(jí)黨組織要履行抓好“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的主體責(zé)任，把全面從嚴(yán)治黨落實(shí)到每個(gè)支部、落實(shí)到每名黨員。這為我們開展好學(xué)習(xí)教育指明了方向、提供了遵循。我們各級(jí)黨組織和廣大黨員要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記的重要指示精神，按照中央的部署要求，堅(jiān)持基礎(chǔ)在學(xué)、關(guān)鍵在做，扎扎實(shí)實(shí)開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，增強(qiáng)“四種意識(shí)”，提升素質(zhì)能力，改進(jìn)工作作風(fēng)，為加快開放富裕和諧美麗寧夏建設(shè)、全面建成小康社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證和組織保證。
一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“南海仲裁鬧劇”已經(jīng)淡出人們的視野，但在這場(chǎng)輿論喧囂中，中國(guó)人民愛國(guó)主義的鮮明宣誓給人留下了難以消卻的印象。通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微博、微信、客戶端等渠道，中國(guó)人和海外華人自發(fā)自覺地凝聚起來，奏響了一曲愛國(guó)主義凱歌。但隨后發(fā)生的抵制趙薇、圍堵“肯德基”、棄用“蘋果”手機(jī)等一系列事件，又讓人不能不對(duì)其中的非理性行為產(chǎn)生進(jìn)一步的追問和思索。在中國(guó)以...
愛國(guó)主義的核心要義，就是發(fā)自內(nèi)心地維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、統(tǒng)一和尊嚴(yán)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，為國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。愛國(guó)主義不能僅僅停留在自在的、自發(fā)的、感性的狀態(tài)，而必須上升到自為的、自覺的和理性的狀態(tài)。在不忘歷史的同時(shí)更加關(guān)注時(shí)代的要求，在破除片面狹隘性的同時(shí)更加注重開放包容性，在注重具體問題的同時(shí)更加注重國(guó)家的總體發(fā)展，確立起大國(guó)公民的心態(tài)，承擔(dān)起未來發(fā)展的責(zé)任。
我們要直面今日形形色色的“愛國(guó)”言行，樹立并有效表達(dá)理性愛國(guó)情感，將其轉(zhuǎn)化為忠誠(chéng)國(guó)家、推動(dòng)發(fā)展、和諧社會(huì)、對(duì)外友善的實(shí)際行動(dòng)，維護(hù)國(guó)家安全和利益，展現(xiàn)大國(guó)文明形象，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。
愛國(guó)主義作為一個(gè)歷史范疇，不同歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。愛國(guó)主義不等同于狹隘民族主義，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須高舉愛國(guó)主義的偉大旗幟，高度警惕將愛國(guó)主義混同于狹隘民族主義的誤區(qū)。
作為一種深沉厚重的情感和信仰，愛國(guó)主義在實(shí)踐價(jià)值層面，應(yīng)表現(xiàn)出一種融化于血液中的文明氣度和護(hù)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的自信、自強(qiáng)、自立精神。以不僭越法律、不違反社會(huì)秩序、不損壞國(guó)家民族形象為底線，網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義要充分傳達(dá)以“情”感人、以“理”服人、以“法”制人的理性內(nèi)涵，展現(xiàn)中華民族的文明特質(zhì)和大國(guó)風(fēng)采。
最近，圍繞南海仲裁案、美軍在韓部署薩德導(dǎo)彈系統(tǒng)等刺激國(guó)人神經(jīng)的大事件，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上理性愛國(guó)主義與非理性愛國(guó)主義的討論。隨之，相關(guān)學(xué)者提出了一個(gè)有關(guān)這輪愛國(guó)輿情的焦點(diǎn)問題：對(duì)于今天的中國(guó)，什么才是真正的愛國(guó)行為？什么才是成熟健康的大國(guó)心態(tài)？ 實(shí)際上，針對(duì)愛國(guó)主義的激烈爭(zhēng)論有很多是在借題發(fā)揮，最激烈的指責(zé)認(rèn)為政府在縱容“民族主義”，從而導(dǎo)致了整個(gè)中國(guó)“都在...
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上存在著一些歪曲愛國(guó)主義的錯(cuò)誤言論，造成不良的影響。因此，正本清源，深刻理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵,弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，堅(jiān)守愛國(guó)這一最樸素的價(jià)值追求，使之既保持傳統(tǒng)的愛國(guó)主義情懷，又符合當(dāng)前的時(shí)代氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)需求，是我們的共同責(zé)任和時(shí)代使命。
輿論在交互中才能形成。交互，需要有平臺(tái)，交互對(duì)平臺(tái)的依賴就像商品對(duì)市場(chǎng)的依賴一樣。因此，引導(dǎo)積極的、主動(dòng)的信息交互，是引導(dǎo)愛國(guó)主義輿論必由之路。保持這條“必由之路”的暢達(dá)，就需要新聞媒體強(qiáng)化平臺(tái)意識(shí)，努力做好交互平臺(tái)建設(shè)這項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。
改革開放的中國(guó)現(xiàn)已闊步融入世界，并越來越呈現(xiàn)出大國(guó)氣象。走向世界的中國(guó)需要加強(qiáng)國(guó)家形象、歷史文化、外交能力、核心價(jià)值等軟實(shí)力的構(gòu)成要素的建設(shè)，同時(shí)要著力從上善若水有容乃大的智慧、樹立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)和葆有相互尊重平等相待的情懷幾個(gè)方面來涵養(yǎng)現(xiàn)代大國(guó)的國(guó)民心態(tài)。
中華民族文化心理中既有構(gòu)成中華民族文化的主干、支撐中華民族不斷浴火重生的積極的精神因素，也存在著因歷史和時(shí)代的局限性而出現(xiàn)的消極的成分，構(gòu)成中華民族特殊的心理情結(jié)，成為我們邁向新的境界的心理原點(diǎn)。我們每前進(jìn)一步，都需要不斷回溯這個(gè)起點(diǎn)，不斷釋放心理情結(jié)，更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。
新時(shí)期的大國(guó)國(guó)民意識(shí)不是“以硬對(duì)硬”而應(yīng)是“軟硬結(jié)合強(qiáng)調(diào)和平”；不是“零和博弈、阻礙人家的發(fā)展”而應(yīng)是“合作發(fā)展共贏”；不是“弱國(guó)自卑”而應(yīng)是“大國(guó)自信”；不是“狹隘的民族主義”心理，而應(yīng)是“負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)國(guó)民心態(tài)”。
大國(guó)國(guó)民心態(tài)的養(yǎng)成需要收起歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義論調(diào)，放下以西方為標(biāo)準(zhǔn)的觀念，站在世界歷史宏觀的高度上，客觀地審視中國(guó)與西方的文化差異，增強(qiáng)文化自信，凝聚中國(guó)力量。
踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與涵養(yǎng)健康的大國(guó)國(guó)民心態(tài)必然相關(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是作為社會(huì)主義大國(guó)堅(jiān)定的價(jià)值導(dǎo)向；社會(huì)主義核心價(jià)值觀這根紅線需要從理論研究、政策融入、國(guó)民受惠進(jìn)而在人們的內(nèi)心產(chǎn)生觀念共振，健康的國(guó)民心態(tài)方可自然天成。
朝令夕改，對(duì)于政府來說，在很多情況下是不得不為的事情。但是從秩序的角度來說，這種不得不的苦衷，源于政府不尊重?cái)U(kuò)展的市場(chǎng)秩序的規(guī)律，也不尊重?cái)U(kuò)展的社會(huì)秩序的規(guī)律，更緣于政府不尊重自身具有普遍性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)。朝令夕改，可能會(huì)出現(xiàn)很多問題。從大的方面來說，會(huì)導(dǎo)致政府失去人民的信任；從小的方面來說，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序。如果政府尊重這些秩序的規(guī)律，那么朝令夕改的政府決策就會(huì)大大減少，政府會(huì)成為一個(gè)有限、有效和有公信力的政府。
政府的政策，跟民眾的生活關(guān)系密切。一個(gè)政策出臺(tái)，民眾就會(huì)根據(jù)這個(gè)政策，調(diào)整自己的生活軌道，對(duì)自己的生活作出預(yù)期。而政策多變，朝令夕改，就會(huì)打亂民眾的生活步調(diào)，讓民眾不知所從。政策的多變，有些是因?yàn)楫?dāng)初決策不科學(xué)，有些實(shí)際上是因?yàn)闆Q策者想變。只有將政府活動(dòng)納入法治化軌道，加強(qiáng)體制外的監(jiān)督，才能解決政策的“朝令夕改”問題。
人崗匹配是人力資源管理的重要組成部分，在人員素質(zhì)與能力發(fā)揮關(guān)鍵作用的機(jī)關(guān)事業(yè)單位，人崗不適、崗位協(xié)同失調(diào)等問題日益突出，成為影響行政管理體制改革深入的掣肘。而中國(guó)機(jī)關(guān)事業(yè)單位的政治屬性和社會(huì)屬性，決定了其要解決人崗匹配問題，必須走出一條以履職盡責(zé)與自我實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一為價(jià)值引領(lǐng)，以崗位需求為基礎(chǔ)，以能力匹配為本位，以績(jī)效評(píng)估為依據(jù)的制度化路徑。
意識(shí)形態(tài)掌控能力作為國(guó)家治理能力的有機(jī)組成部分，如何適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新興媒體的快速發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)掌控能力的現(xiàn)代化，是亟待解決的時(shí)代命題。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)體系下主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的諸多挑戰(zhàn)，我們應(yīng)通過輿論引導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)時(shí)效、創(chuàng)新表達(dá)、完善機(jī)構(gòu)等途徑科學(xué)應(yīng)對(duì)，切實(shí)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的掌控能力。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代外部環(huán)境呈現(xiàn)出信息開放、用戶主導(dǎo)的特征，誰(shuí)能搶先一步引導(dǎo)客戶價(jià)值，誰(shuí)就掌握了企業(yè)發(fā)展的先機(jī)。價(jià)值服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)能夠直面這種顛覆性的變化，將自身定位為價(jià)值創(chuàng)造整個(gè)過程的服務(wù)者，使員工在創(chuàng)造客戶價(jià)值過程中完成自我價(jià)值提升，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值。
村民自治與基層社會(huì)自治的概念、范疇及功能作用不同，前者是與集體土地產(chǎn)權(quán)相關(guān)聯(lián)的行政村村民的“成員身份自治”，是一個(gè)封閉性的共同體；后者是社會(huì)成員基于個(gè)人權(quán)利、民主參與所結(jié)成的自我治理、自我統(tǒng)治的社會(huì)組織形式，是一個(gè)開放性的治理結(jié)構(gòu)體系。對(duì)兩者做出學(xué)理和政策含義的厘清，不僅具有社會(huì)治理理論建構(gòu)意義，更具有社會(huì)治理實(shí)踐發(fā)展意義。
隨著我國(guó)改革的不斷深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，勞動(dòng)就業(yè)問題也日益凸顯，成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。勞動(dòng)就業(yè)問題不僅關(guān)乎到社會(huì)的穩(wěn)定和民眾生活水平的提高，也決定著我國(guó)改革最終能否取得成功，因而加大對(duì)勞動(dòng)就業(yè)問題的探究力度顯得尤為重要和緊迫。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革可以有效化解產(chǎn)能過剩，優(yōu)化配置資源，加快企業(yè)的調(diào)整，讓戰(zhàn)略資源退出“僵尸企業(yè)”，進(jìn)入優(yōu)勢(shì)新興企業(yè)，能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和擴(kuò)大就業(yè)領(lǐng)域。
在我國(guó)人口老齡化趨勢(shì)背景下，要促進(jìn)養(yǎng)老保險(xiǎn)的發(fā)展，就必須在尊重我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)人口老齡化態(tài)勢(shì)的不斷發(fā)展和基本特點(diǎn)，從退休制度、提高勞動(dòng)力價(jià)值以及對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)資金進(jìn)行投資等方面推進(jìn)。
當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入人口老齡期，空巢家庭與空巢老人數(shù)量激增，使得空巢老人的權(quán)益保障備受關(guān)注。應(yīng)積極推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老保障體系建設(shè)、完善老年人權(quán)益保障立法、培育居家養(yǎng)老服務(wù)和建立義工制度、加大對(duì)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的投入，完善空巢老人權(quán)益保障。
我國(guó)已進(jìn)入跨越“中等收入陷阱”的發(fā)展階段，預(yù)計(jì)到2023年可以實(shí)現(xiàn)跨越，邁進(jìn)高收入國(guó)家門檻。實(shí)施梯度跨越“中等收入陷阱”發(fā)展戰(zhàn)略，是符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)實(shí)選擇。其基本路線圖是：由局部跨越，到大部跨越，再到整體跨越。在全面建成小康社會(huì)之后，繼續(xù)向高收入國(guó)家水平邁進(jìn)，建設(shè)一個(gè)“富裕社會(huì)”?？缭健爸械仁杖胂葳濉保~上高收入國(guó)家水平，必須實(shí)施綜合性的國(guó)家戰(zhàn)略，采取一系列重大舉措。
隨著“一帶一路”構(gòu)想的推進(jìn)，中國(guó)企業(yè)在海外投資時(shí)不可避免地會(huì)遭受到東道國(guó)的征收和外匯管制等政治風(fēng)險(xiǎn)，其海外投資收益也會(huì)出現(xiàn)無(wú)法自由轉(zhuǎn)移的困境。因而，需要結(jié)合各類國(guó)際投資協(xié)定對(duì)資本轉(zhuǎn)移條款的要求，在把握好資本轉(zhuǎn)移條款作用與價(jià)值的基礎(chǔ)上，尋找對(duì)策。
目前，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)成為了不可避免的發(fā)展大趨勢(shì)，其對(duì)以世界貿(mào)易組織（WTO）為核心的多邊服務(wù)貿(mào)易體制造成的沖擊十分巨大，由此也對(duì)世界各地的經(jīng)濟(jì)體制造成了巨大影響。如何正視這類問題十分重要，如何面對(duì)并做出決策是我國(guó)現(xiàn)如今須面對(duì)的重要問題之一。
網(wǎng)絡(luò)直播首先面臨的法律風(fēng)險(xiǎn)是網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的經(jīng)營(yíng)資格或者網(wǎng)絡(luò)表演經(jīng)營(yíng)單位的經(jīng)營(yíng)資格問題，其次是直播的內(nèi)容違法。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)以及平臺(tái)表演者直播內(nèi)容違法違規(guī)，該網(wǎng)絡(luò)直播經(jīng)營(yíng)單位以及平臺(tái)表演者自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的主體責(zé)任以及法律責(zé)任。
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播中大眾喜聞樂見的，積極擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)的文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)以一種更加開放的姿態(tài)去鼓勵(lì)和引導(dǎo)，但對(duì)于一些低俗、色情，社會(huì)影響惡劣，嚴(yán)重危害行業(yè)健康發(fā)展的違法違規(guī)的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的監(jiān)管和規(guī)制。
目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息立法的發(fā)展方向是：維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全及經(jīng)濟(jì)發(fā)展；保護(hù)公民個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)信息安全；維護(hù)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)安全秩序，反對(duì)網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信息立法所存在的問題，這需要在比較借鑒國(guó)外相關(guān)立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信息立法的進(jìn)程。
司法公正是民主公平社會(huì)的必要性司法約束手段，其中審判權(quán)作為這種維護(hù)手段實(shí)施者，承擔(dān)著保障社會(huì)公平正義的最高防線，因此審判權(quán)的公正使用是保障司法公正的基本前提。與此同時(shí)，學(xué)界也應(yīng)該增加對(duì)于審判權(quán)公正行使的討論，總結(jié)出保證審判權(quán)獨(dú)立的策略。
近年來，一些消費(fèi)者因?yàn)榫S權(quán)難，寧可吃虧也不維權(quán)的做法助長(zhǎng)了部分網(wǎng)絡(luò)商家的囂張氣焰，使得侵害網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的行為變得越發(fā)頻繁，消費(fèi)者的權(quán)益訴求更加岌岌可危。我們應(yīng)深入剖析形成這種困境的原因，徹底根除網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)中商家對(duì)消費(fèi)者的侵權(quán)行為。
國(guó)內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的刑法規(guī)制方面，已經(jīng)初步形成了以刑法典為核心，行政法規(guī)、單行刑法、相關(guān)規(guī)范性文件、行政規(guī)章、司法解釋為輔的框架體系。但在法律表述方面，尚存在“適法牽強(qiáng)”、“無(wú)法可依”的爭(zhēng)議。
進(jìn)入21世紀(jì)后，海洋資源越來越被世界各國(guó)重視，為此沿海國(guó)家都通過建設(shè)更為完善的海洋執(zhí)法體系來管理海洋領(lǐng)域，這對(duì)保護(hù)國(guó)家的海洋資源、維護(hù)海洋權(quán)益有重要意義。目前我國(guó)的海洋執(zhí)法體系存在法律不健全、多部門執(zhí)法等問題，還需要進(jìn)一步的完善和改革，而改革的方向是形成綜合性的海洋執(zhí)法隊(duì)伍。
要防止黨建工作與業(yè)務(wù)工作“兩張皮”，關(guān)鍵在于兩者要融合。思想上要真正重視黨建，制度上要強(qiáng)化黨建和業(yè)務(wù)工作的“一體兩面”，“一把手”要精心設(shè)計(jì)如何把黨建貫穿到業(yè)務(wù)中。
開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要向榜樣學(xué)習(xí)，有榜樣才有方向，有方向才能信仰堅(jiān)定、步伐鏗鏘、一往無(wú)前。學(xué)習(xí)榜樣，就要學(xué)習(xí)他們做人、做事的態(tài)度，學(xué)習(xí)他們對(duì)黨、對(duì)人民的忠誠(chéng)和踏實(shí)踐行、持之以恒的精神。學(xué)習(xí)榜樣，貴在知行統(tǒng)一，重在身體力行。
理論自信既來自社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的歷史沉淀，也源自在創(chuàng)造性實(shí)踐中的提升。這決定了理論自信是現(xiàn)實(shí)存在的，是一種孕育人的心理能力和價(jià)值選擇能力的重要社會(huì)機(jī)制。全面解讀“理論自信”，有助于更好把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展方式，構(gòu)筑“五位一體”的社會(huì)發(fā)展新格局。
馬克思主義的人學(xué)思想提倡人類自由全面的發(fā)展，這是它的核心所在，同時(shí)也是它所建設(shè)的目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層趨向是追求于人的全方面升華延伸，它體現(xiàn)在各個(gè)層次中。價(jià)值的核心在不斷地去接納社會(huì)的落后，去引導(dǎo)思想的解放，它具有非同一般的歷史意義和考究啟示。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義的根本思想、《德意志意識(shí)形態(tài)》的主題一脈相承。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人是歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，也是人的全面發(fā)展理論的邏輯前提。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的終極目的，兩者是相互促進(jìn)和共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
從“歷史終結(jié)論”到“政治階段論”，雖然福山對(duì)自己的觀點(diǎn)做了諸多調(diào)整和修正，但“歷史終結(jié)論”仍然是貫穿于福山全部理論的核心和歷史哲學(xué)基礎(chǔ)。后者只是在新的解釋框架中對(duì)“歷史終結(jié)論”作出某些修正。這暴露出福山根深蒂固的西方中心主義思維方式，也反映出他作為一名美國(guó)的自由主義學(xué)者，其所堅(jiān)守的仍然是自由民主制度的基本要素和美國(guó)的國(guó)家核心利益。
哲學(xué)家布洛赫通過對(duì)人在當(dāng)下生存過程中遭遇的非對(duì)象性、不可視性“現(xiàn)在黑暗瞬間”的多重意義闡述，展開對(duì)一直困擾人類的最后問題“我們”的追問。對(duì)人類之謎、世界之謎的追尋構(gòu)成人類歷史以及世界進(jìn)程的全部?jī)?nèi)容，形成“此在”獨(dú)一無(wú)二的存在方式。未來以規(guī)定自身最本質(zhì)特性的方式參與“黑暗瞬間”，蘊(yùn)藏著豐富可能性遠(yuǎn)方。
在西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)滲透的背景下，境外敵對(duì)勢(shì)力利用微信爭(zhēng)奪我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)陣地，對(duì)我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊，使高校掌控意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的難度不斷增大。因此，在微信新媒體背景下，如何有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，制訂高校意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)工作方案，探尋高校意識(shí)形態(tài)安全問題的解決路徑具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的熏陶下大學(xué)生的生活方式發(fā)生了很多改變，傳統(tǒng)的思想教育已很難對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)有的作用。如何解決互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代沖擊下大學(xué)生信仰問題，已成為大學(xué)生信仰教育的重要課題。
制度意識(shí)淡薄、制度建設(shè)不完善、實(shí)踐活動(dòng)的扭曲以及民主政治不健全是影響思想政治教育制度成效的原因。落實(shí)思想政治教育制度，提高思想政治教育制度實(shí)效，就要加強(qiáng)制度自身建設(shè)，依托于社會(huì)組織踐行思想政治教育制度。
近年來，浙江農(nóng)信系統(tǒng)立足服務(wù)于“三農(nóng)”和中小企業(yè)，致力于企業(yè)文化的全方位建設(shè)發(fā)展，成泰銀行更是經(jīng)過多年實(shí)踐和努力，構(gòu)建了“一個(gè)核心、四大抓手、兩顆紅心和一個(gè)堅(jiān)持”的“1421”模式，摸索出一條符合自身特色的企業(yè)文化建設(shè)的新路子。
農(nóng)民可持續(xù)發(fā)展的觀念薄弱，政府資金的投入不足，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)受到一定程度的破壞等是制約中原經(jīng)濟(jì)區(qū)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。為此，應(yīng)強(qiáng)化農(nóng)民的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，增加農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的資金投入，合理利用農(nóng)業(yè)資源，等等。
深圳市“市場(chǎng)主導(dǎo)、政府引導(dǎo)”的城市更新模式在發(fā)揮市場(chǎng)作用、創(chuàng)新存量土地二次開發(fā)利用、解決土地歷史遺留問題等方面發(fā)揮了重要作用。在肯定其成就的同時(shí)，也需對(duì)在實(shí)踐環(huán)節(jié)中暴露出的問題予以高度重視，并作出相應(yīng)的政策優(yōu)化。
今天，中國(guó)崛起不再是一個(gè)愿望，而是基本事實(shí)，中國(guó)已躋身國(guó)際主流社會(huì)，并以其實(shí)力和能力積極參與全球治理。中國(guó)將在堅(jiān)定改革開放和堅(jiān)持融入國(guó)際主流世界體系的同時(shí)，以中華文化的智慧化解相互之間的抵牾。
新媒體憑借強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、平易近人的態(tài)度和淺顯易懂的語(yǔ)言，無(wú)形中具備了塑造價(jià)值觀和世界觀的功能。同時(shí)，新媒體可以與受眾建立更加人性化的聯(lián)系。對(duì)傳統(tǒng)媒體來說，新媒體所帶來的很多新的理念和模式都是可以借鑒的。
民族復(fù)興的核心在于民族文化的復(fù)興，而民族文化的復(fù)興又離不開人文信仰的建構(gòu)與塑造。民族復(fù)興的關(guān)鍵在于人文信仰的重拾，這與文化復(fù)興的內(nèi)在精神和根本旨趣相一致。只有從人文信仰的重拾入手，才有望讓文化得以日新而又獨(dú)到，民族自信亦可自強(qiáng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)追尋世界文化多樣性、重塑我國(guó)文化自信、重建文化自覺、激活我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展等方面有著無(wú)可替代的作用。隨著社會(huì)發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤逐漸缺失，其走向衰亡是不可避免的。因此，建立科學(xué)、有效的保護(hù)和開發(fā)體系刻不容緩，而如何有效保護(hù)、傳承和開發(fā)，則是更為迫切的問題。
奧運(yùn)開幕式文藝表演百花齊放，奧運(yùn)賽場(chǎng)爭(zhēng)金奪銀，展現(xiàn)了巴西對(duì)奧林匹克精神的別樣詮釋。里約奧運(yùn)會(huì)開幕式的表演，開啟了一種全新的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也使我們感受到文明交流、互鑒的重要性和文化發(fā)展多樣性的無(wú)限可能。
長(zhǎng)期以來，中國(guó)文藝評(píng)論缺少獨(dú)立的學(xué)科地位，沒有一整套清晰的學(xué)術(shù)方法，也缺乏專業(yè)人才梯隊(duì)。任何一個(gè)有文字功底會(huì)寫作的人，都可以發(fā)表各種或成熟或幼稚，甚至膚淺或偏激的見解，都可以自稱是評(píng)論家而毫無(wú)愧惶之色。但你若問他文藝評(píng)論作為一門學(xué)科的核心、邊界，內(nèi)涵、外延、主要成果，經(jīng)典史實(shí)、名家大師代表性著作，乃至價(jià)值觀、方法論……卻大都語(yǔ)焉不詳，甚至壓根兒沒有仔細(xì)...
朱元璋建立明朝后，就面臨著倭寇從海上的入侵。洪武年間所形成的海防防御體系，到嘉靖中期，已經(jīng)廢弛，倭寇入侵逐漸猖獗。嘉靖年間曾組織多次抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，效果較明顯。嘉靖四十三年，廣東倭患的平息標(biāo)志著嘉靖年間的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束。從明朝的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中不難看出，政治清明，人民安居樂業(yè)，是抗御外敵入侵的基礎(chǔ)條件。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族在一次次失敗中幡然醒悟，開始了民族意識(shí)覺醒的歷程。中華民族意識(shí)的覺醒增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感，塑造了中華民族精神，實(shí)現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折與發(fā)展，最終踏上民族復(fù)興的歷史征程。
