中國特色社會主義理論的宗教篇如何布局
“堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論”的提出，是治國理政所必需。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊的重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。
“堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論”的提出，是治國理政所必需。宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊的重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。
2016年初秋，在美麗的西子湖畔，G20杭州峰會緩緩拉開帷幕。G20杭州峰會是在世界經(jīng)濟發(fā)展關(guān)鍵期進行的一次全球性盛會，是G20發(fā)展轉(zhuǎn)型道路上的標(biāo)志性節(jié)點，也是近年來中國主辦的級別最高、規(guī)模最大、影響最深遠的國際峰會。在G20杭州峰會上，習(xí)近平主席不僅為二十國集團合作機制轉(zhuǎn)型擘畫了藍圖，而且為促進世界經(jīng)濟增長開出了一副標(biāo)本兼治、綜合施策的藥方，贏得了二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人的...
作為全球經(jīng)濟治理的重要平臺，G20承擔(dān)了引領(lǐng)全球經(jīng)濟治理方向、規(guī)劃治理路徑的重要責(zé)任。2016年G20杭州峰會上達成的豐碩成果，體現(xiàn)了中國乃至所有G20成員的共同治理愿景：系統(tǒng)治理、改革創(chuàng)新、開放聯(lián)動、綠色包容。
通過本屆杭州峰會，發(fā)展治理進入了G20的主流視野，這為G20的長遠合作確立了與時俱進、切中時弊的新目標(biāo)與方向。中國以發(fā)展問題作為重要推手，既為全球治理改革增添了新活力，又把握了引領(lǐng)全球治理未來進程的主動權(quán)。G20杭州峰會也將因為成就全球發(fā)展治理的“新坐標(biāo)”而永載史冊。
從大國關(guān)系視角來看，習(xí)近平主持的2016年G20杭州峰會是國際社會一次非常重要的戰(zhàn)略會議。它有助于克服反全球化逆流的負面影響，進一步推動來之不易的3.0版全球治理的進程；有助于當(dāng)前處于安全困境的大國之間的溝通和協(xié)調(diào)，最大限度地增進共識；有助于進一步推動新型大國關(guān)系的發(fā)展，尤其是2.0版中美新型大國關(guān)系的構(gòu)建。
作為新時期全球政治經(jīng)濟舞臺的聚焦點，中國必將在促進全球經(jīng)濟增長、推動G20機制轉(zhuǎn)型、完善全球經(jīng)濟治理等方面發(fā)揮更大的作用，承擔(dān)大國責(zé)任，體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。
中國在G20峰會上提出促進世界經(jīng)濟增長的“中國方案”，再次為世界經(jīng)濟增長注入中國信心，2016年G20杭州峰會的成功舉辦必將深刻影響全球經(jīng)濟治理模式，中國作為全球經(jīng)濟治理方向制定者的角色也將日益凸顯。
G20杭州峰會上，中國聚焦于增長和發(fā)展兩大關(guān)鍵議題，積極推動各國就各項體現(xiàn)中國獨特貢獻的行動計劃達成共識，從而在全球經(jīng)濟治理中展現(xiàn)出前所未有的領(lǐng)導(dǎo)力。更強的領(lǐng)導(dǎo)力意味著中國將更加自信。
在當(dāng)前全球經(jīng)濟發(fā)展乏力、金融動蕩、保護主義抬頭的背景下，中國作為G20輪值主席國，第一次引導(dǎo)和主持全球治理的頂層設(shè)計，并毫無保留地貢獻了自己的發(fā)展智慧，也展示了自己在完善全球經(jīng)濟金融治理機制中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。 第一，創(chuàng)新增長藍圖。中國國家主席習(xí)近平在本次峰會開幕式上指出，“二十國集團應(yīng)該調(diào)整政策思路，做到短期政策和中長期政策并重，需求側(cè)管理和供給側(cè)改革并重。...
杭州峰會是中國近年來主辦的級別最高、規(guī)模最大、影響最深遠的多邊經(jīng)濟會議。G20杭州峰會在會議目標(biāo)、議題設(shè)置、成果達成、方案落實等多方面的中國特色是與歷屆G20峰會最為不同之處。
代表性不足、霸權(quán)思維，加之內(nèi)部分裂使得G7在全球影響日漸式微，經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)力和政治領(lǐng)導(dǎo)力均不足，無法繼續(xù)承擔(dān)全球新秩序引領(lǐng)者的重擔(dān)。G20杭州峰會在全球經(jīng)濟增長放緩的背景下，面對全球領(lǐng)導(dǎo)力真空不斷擴大的現(xiàn)實，嘗試為強化全球領(lǐng)導(dǎo)力、完善全球治理機制、促進世界經(jīng)濟長期均衡增長出力獻計，為世界矚目。
自2008年峰會以來，G20機制實現(xiàn)了三個方面的完善：議題和議程設(shè)置不斷拓展；會議機制不斷豐富；外圍機制的建立增強了G20的代表性和合法性。就G20機制而言，其靈活性、綜合性和紐帶性特征最為突出。G20機制的發(fā)展面臨外部和內(nèi)部的雙重因素挑戰(zhàn)，但是對G20機制的長遠發(fā)展而言，保持治理的有效性與合作的平等性是G20機制能夠保持其核心地位和活力的關(guān)鍵。
華盛頓峰會：拯救金融危機的“總指揮部” 2008年，由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速向全球蔓延。可以說，正是2008年的全球金融危機歷史性地把G20峰會推向臺前，華盛頓峰會儼然成為了拯救全球金融危機的“總指揮部”。2008年11月15日召開的華盛頓首次峰會上，各國領(lǐng)導(dǎo)人深入分析了產(chǎn)生金融危機的原因，共商加強國際金融領(lǐng)域監(jiān)管、促進全球經(jīng)濟發(fā)展和維護世界經(jīng)濟穩(wěn)定的舉措。 倫敦...
女排精神，是中華民族傳統(tǒng)文化精髓的現(xiàn)實體現(xiàn)；是以奧林匹克運動為核心的競技體育精神的中國展示；是黨和人民長期支持新中國體育、特別是排球運動發(fā)展的結(jié)晶；是新中國幾代體育人，特別是排球人艱苦努力的縮影；是全民健身的時代呼喚。學(xué)習(xí)女排精神，發(fā)揚女排精神是社會發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要。
女排精神，是中國精神的典型代表、集中體現(xiàn)；女排氣質(zhì)，是中華文化的結(jié)晶和精華。贊美女排精神，塑造中國精神，施展中國力量；光大女排氣質(zhì)，展示中國氣派，傳播中國模式。
女排“頑強拼搏，永不放棄”的精神所蘊含的意義已經(jīng)遠遠超越了競技體育的范疇，深深感動并扎根在每個中國人的心中，無論是球場上還是生活中，中國社會正需要這種精神。
“中國夢”是國家富強、民族振興、人民幸福的強國富民夢，中國精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沉積和發(fā)展，是中國人民精神品格的全面展現(xiàn)。“中國夢”的實現(xiàn)依賴中國精神的強大凝聚力，中國精神則為“中國夢”的實現(xiàn)提供了堅實支撐。
“中國夢”本身邏輯體系極為嚴密，不僅涵蓋了價值同一性的人本指向，強調(diào)了國家目標(biāo)和目標(biāo)要素之間的內(nèi)部貫通，也強調(diào)了夢想的包容性及創(chuàng)建和諧世界的愿景。在“中國夢”實現(xiàn)進程中，不僅要始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定不移地走中國特色社會主義道路，還要提升生產(chǎn)力整體發(fā)展效能，強化法治建設(shè)，凝聚中國力量，早日圓夢。
中國道路自信的內(nèi)在邏輯源自于五個方面，即中國道路是對實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是中國人民的自覺選擇；中國道路遵循了事物發(fā)展的規(guī)律，是中國人民的科學(xué)選擇；中國道路取得了巨大成功，并蘊含著強大生命力；中國道路由代表著先進生產(chǎn)力的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)前進；中國道路自信是通過國際比較得出的必然邏輯。
從馬克思主義中國化視角，探析近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化的獨特內(nèi)外部環(huán)境，總結(jié)反思中國獨特的現(xiàn)代化路徑，對于今天堅定地走中國特色的現(xiàn)代化道路、實現(xiàn)“中國夢”有著重要意義。
社會主義政治文明是民主和法治的重要體現(xiàn)，表達出廣大人民群眾的參政意愿，其主要特征包括人民性、人民政治性和文明主體性。社會主義政治文明建設(shè)要緊密結(jié)合三個特性，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的目標(biāo)。
人才是不分國籍和地區(qū)的，只要符合我國經(jīng)濟發(fā)展需要，符合人民的根本利益，不管是國內(nèi)還是來自其他國家或地區(qū)的人才，我們都可以引進來，為我所用。在“七一”講話中，習(xí)近平總書記對人才觀進行了重要闡述。在貫徹落實“四個全面”戰(zhàn)略布局和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，人才起到關(guān)鍵作用。
公眾參與是民主政治的重要形式，它既是實現(xiàn)公民權(quán)利的途徑，也是限制公共權(quán)力的手段。我國公民參與行政的制度經(jīng)歷了從無到有的過程，并形成一定的制度框架來保障公民參與行政的權(quán)利，但在目前的實踐中依然面臨諸多困境，需要探索新的實現(xiàn)路徑。
黨的十八大以來，我國反腐敗力度持續(xù)保持高壓態(tài)勢，取得了顯著效果，鞏固反腐敗成效，需要加強制度建設(shè)。問責(zé)制度作為防治腐敗的有力措施，應(yīng)成為鞏固反腐敗成效制度的重要組成部分。問責(zé)制度應(yīng)該圍繞預(yù)防腐敗發(fā)生、及早處置腐敗、保持反腐高壓態(tài)勢三方面來進行落實。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及與應(yīng)用極大地改變了普通公民話語權(quán)表達方式。鑒于目前我國網(wǎng)絡(luò)反腐中的各種缺陷與不足，應(yīng)對民眾網(wǎng)絡(luò)反腐及輿論監(jiān)督加強引導(dǎo)，構(gòu)建有利于輿情事件正確導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)反腐制度體系，應(yīng)加強對網(wǎng)民反腐與輿論監(jiān)督的道德素質(zhì)教育，在倡導(dǎo)文明上網(wǎng)、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的基礎(chǔ)上，讓輿論監(jiān)督更加有效，使腐敗現(xiàn)象銷聲匿跡。
法治建設(shè)與廉政建設(shè)在目的上具有一致性，即防止權(quán)力濫用、規(guī)范權(quán)力運行，達到控制腐敗的目的，所以二者具有相輔相成的關(guān)系。法治是我國預(yù)防和懲治腐敗的重要手段。廉政文化是我國廉政建設(shè)的重要內(nèi)容，它的建設(shè)應(yīng)放置于法治的大背景下，應(yīng)將法治精神作為廉政文化建設(shè)的核心，將法治建設(shè)與廉政文化建設(shè)相結(jié)合，在預(yù)防腐敗方面將會起到事半功倍的效果。
政府公共傳播是政府公共關(guān)系建設(shè)的重要內(nèi)容，也是塑造政府形象的有效手段。我國的政府公共傳播存在制度不健全、公眾不信任、人才缺乏等問題，影響了政府形象，也不利于公眾知情權(quán)與參與社會公共事務(wù)權(quán)利的落實。通過總結(jié)我國政府公共傳播中存在的問題，分析問題背后的原因，可以為我國政府公共傳播水平的提升提出解決對策。
改革開放三十多年的發(fā)展進程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和黨的執(zhí)政理念也在不斷適應(yīng)變化，與時俱進。為適應(yīng)不斷變化的形勢，領(lǐng)導(dǎo)干部思維也在不斷創(chuàng)新，改變思維慣性、推陳出新。
在新常態(tài)下，治理“為官不為”現(xiàn)象勢在必行，要從完善制度建設(shè)、強化宗旨意識、提高執(zhí)政能力及提高個人修養(yǎng)等方面入手，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做到為官必為、為官愿為、為官能為及為官有為，以形成良好的政治生態(tài)氛圍，使黨風(fēng)廉政建設(shè)更上一個新臺階，為新常態(tài)下的各項發(fā)展提供可靠保障。
長期以來，少數(shù)民族地區(qū)受地理環(huán)境、區(qū)位交通條件、歷史文化、保守觀念等方面因素的制約，在經(jīng)濟發(fā)展上相對滯后，封建保守的傳統(tǒng)思想更是阻礙了少數(shù)民族女性干部隊伍的發(fā)展。為了讓少數(shù)民族女性能夠更多參與到國家建設(shè)當(dāng)中，就需要有一個少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)的總體規(guī)劃，形成結(jié)構(gòu)合理的梯隊，完善選拔制度。
目前我國的經(jīng)濟、社會體制都處于轉(zhuǎn)型之中，公共組織在其中起到主導(dǎo)作用，因此構(gòu)建一個高效、規(guī)范運行的公共組織關(guān)系著我國社會轉(zhuǎn)型的成敗。而控制公共組織運轉(zhuǎn)過程中的機會主義行為是保證其規(guī)范運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。因此有必要對公共組織的運作進行行為控制，而委托代理理論能夠控制公共組織運作中的行為，并提出具體的控制策略。
中國的社會治理過程，既要立足于中國傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)文化精髓，構(gòu)建中國特色的社會治理體系；又要具備國際視野，合理借鑒西方現(xiàn)代文明成果，體現(xiàn)時代特點。為此，一個可行的路徑是，將中國傳統(tǒng)行政倫理與西方現(xiàn)代治理理論相融合。
目前，我國城市化進程快速推進，城市人口高度密集，社會風(fēng)險相互交織，使得城市危機四伏，社會治理的復(fù)雜性和艱巨性前所未有，城市公共安全的保障更是任務(wù)艱巨，牽一發(fā)而動全身。城市治理需要采取針對性措施，通過轉(zhuǎn)變政績觀、加強法治建設(shè)、促進信息透明等路徑，來全面提升我國城市應(yīng)急管理的效果，維護社會秩序健康運行。
多民族居住社區(qū)法治環(huán)境構(gòu)建既是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，又是多民族社區(qū)健康發(fā)展的保障。各民族互相“嵌入式”發(fā)展是促進各民族相互交流、融合、發(fā)展的重要載體。
隨著社會發(fā)展的成熟，非政府組織現(xiàn)已成為社會的重要組成部分。非政府組織的出現(xiàn)有利于民主政治的推進和市場機制的完善。我國經(jīng)過一系列的經(jīng)濟體制改革與社會體制改革后，非政府組織也獲得了一定發(fā)展，并反過來推進社會的進步，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。但與西方社會成熟的非政府組織發(fā)展相比，我國非政府組織在發(fā)展上還存在不足，而其中的一個關(guān)鍵性限制因素便是非政府組織的合法性問題。
社區(qū)體育組織作為社區(qū)社會組織的一種，近年來實現(xiàn)了快速發(fā)展，愈發(fā)引人注目，成為了社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的主要動力和創(chuàng)新載體。但社區(qū)體育組織在“摸著石頭過河”的發(fā)展過程中，人才匱乏、政社職能混淆等問題突出，嚴重阻礙了社區(qū)體育組織作用的發(fā)揮。為破解治理困境，全面激發(fā)社區(qū)體育組織活力，社區(qū)體育組織需與多方協(xié)調(diào)，各方面落實切實可行的措施，助力推動社區(qū)治理和服務(wù)的創(chuàng)新發(fā)展。
引起國民文明素質(zhì)失衡的原因有四個方面，包括現(xiàn)代性帶來的消極影響，當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的宏觀影響，生產(chǎn)力水平相對落后的影響，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突的影響等。從根本上說，當(dāng)前國民文明素質(zhì)失衡是一種歷史性現(xiàn)象，它會伴隨著中國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展而逐漸消失。
我國國民幸福觀經(jīng)歷了從以政治約束為核心的幸福觀、多元化萌芽發(fā)展的務(wù)實幸福觀，到多元碰撞中實現(xiàn)的幸福觀。為提升轉(zhuǎn)型期國民的幸福觀，建議運用政策重樹勞動幸福觀地位，多種媒體合力增加普及宣傳力度，培養(yǎng)勞動幸福觀環(huán)境。
馬克思主義利益觀認為，利益源自于人類的社會實踐活動，并存在于社會關(guān)系中。解決當(dāng)前我國分配領(lǐng)域存在的分配不公問題和現(xiàn)象，需要始終以馬克思主義利益觀為基礎(chǔ)，正確認識和處理經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的利益保障、利益分配等關(guān)系，堅持將馬克思主義利益觀同我國發(fā)展實際相結(jié)合，最終使社會主義的公平正義得到充分實現(xiàn)。
隨著旅游業(yè)的成熟，它已經(jīng)成為帶動地方經(jīng)濟發(fā)展、增加就業(yè)崗位的重要方式，因此也成為扶貧的重要手段。但在旅游扶貧中，貧困地區(qū)的貧困人口并沒有成為最大受益者，這與旅游精準扶貧的管理水平有重要關(guān)系。
近年來，社會中“扶老被訛”和“防訛不扶”的新聞層出不窮，這引發(fā)了人們對社會總體道德水準的拷問。這類社會現(xiàn)象破壞了現(xiàn)有的道德規(guī)范，使得人際關(guān)系迅速惡化，也擾亂了正常的社會運行秩序。因此，必須提出相應(yīng)策略解決這一問題，提升我國社會的道德水平，促進和諧社會建設(shè)。
在社會轉(zhuǎn)型的重要時期，滋生了一種以“鬧大”為職業(yè)的特殊群體。這一群體在觸犯法律的同時，也給我國的社會穩(wěn)定帶來了隱患。如何在法治框架內(nèi)正視問題、解決問題，是相關(guān)部門亟需反思和討論的重要課題。
處理水務(wù)糾紛，是人類長期面臨的棘手問題，歷朝歷代都形成了處理水務(wù)糾紛的行政法律機制和民間自我協(xié)調(diào)機制，積累了解決、調(diào)處水務(wù)糾紛的豐富歷史經(jīng)驗，借鑒歷史經(jīng)驗有效處理我國當(dāng)前的水務(wù)糾紛，有助于優(yōu)化區(qū)域水資源合理配置，并維護社會的和諧穩(wěn)定。
中國農(nóng)村承包土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)制度改革在探索中發(fā)展，也出現(xiàn)了一些急需解決的重大問題。承包土地經(jīng)營權(quán)抵押流轉(zhuǎn)需要完善中國農(nóng)村社會保障制度，不斷完善農(nóng)村集體土地物權(quán)制度，并完善農(nóng)村承包土地經(jīng)營權(quán)糾紛解決機制，這樣才能打造農(nóng)村承包土地經(jīng)營權(quán)抵押的制度支持體系。
傳統(tǒng)的信貸已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前家庭農(nóng)場的經(jīng)營模式，因而，家庭農(nóng)場在融資方面遭遇了諸多限制。“P2P網(wǎng)絡(luò)借貸”作為互聯(lián)網(wǎng)金融的分支，所具有的便利性、靈活性、無抵押等特點，與家庭農(nóng)場經(jīng)營模式實現(xiàn)契合，較大程度地滿足了家庭農(nóng)場的融資需求，解決了家庭農(nóng)場融資難的問題。
我國的信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的大發(fā)展，在一定程度上促進了我國傳統(tǒng)行業(yè)營銷模式的轉(zhuǎn)變，其中就包括農(nóng)產(chǎn)品市場。要將“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代的特點與農(nóng)產(chǎn)品營銷模式的現(xiàn)狀結(jié)合分析，尋找一條“互聯(lián)網(wǎng)+”時代農(nóng)產(chǎn)品營銷模式創(chuàng)新與構(gòu)建的現(xiàn)實路徑。
電子商務(wù)在我國的發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，這也帶動了各行各業(yè)緊跟信息時代的腳步高速發(fā)展。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，人口眾多，經(jīng)營規(guī)模分散，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，目前農(nóng)業(yè)的發(fā)展無法適應(yīng)復(fù)雜多變的市場環(huán)境。因此，將電子商務(wù)引入農(nóng)產(chǎn)品行業(yè)，加強農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，是解決目前我國農(nóng)產(chǎn)品供需主要矛盾的有效方法，也是我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的必經(jīng)之路。
生態(tài)城市、循環(huán)經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展理念代表著我國城市發(fā)展的新走向。我國政府應(yīng)該從實業(yè)發(fā)展的角度，與時俱進，增加對“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展方向的討論，從而進一步完善相關(guān)法律法規(guī)，制定一個較完善的節(jié)能、環(huán)保標(biāo)準與監(jiān)督管理系統(tǒng)。
現(xiàn)代科技正以一種不可阻擋的加速度展現(xiàn)著其自我發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并正在重塑著人與自然的關(guān)系，它以直接的控制力、滲透力表明，科技正是現(xiàn)代人與自然關(guān)系異化的直接動因。
當(dāng)下，一系列因素在阻礙著低碳新能源在鄉(xiāng)村民居建設(shè)中的運用。我國需要采取綜合措施，引導(dǎo)低碳新能源在鄉(xiāng)村民居建設(shè)中的推廣，從而推動國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略貫徹與農(nóng)民居住條件改善的互促共進。
經(jīng)濟新常態(tài)下，我國企業(yè)的多元化發(fā)展日益普遍。但是，企業(yè)的多元化發(fā)展極易給企業(yè)的整體經(jīng)營帶來風(fēng)險，必須對企業(yè)多元化發(fā)展中可能存在的風(fēng)險進行分析，并及時提出風(fēng)險應(yīng)對措施，調(diào)動起企業(yè)內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Α?
從聯(lián)合國數(shù)據(jù)庫查到的資料顯示，中國對TPP成員國的出口貿(mào)易規(guī)模呈逐年上升的趨勢。TPP成員國中的日本、越南等國都是中國的鄰國，TPP將削弱中國與這些國家的貿(mào)易關(guān)系。中國完全有權(quán)利加入TPP的談判，但是不能盲目接納TPP。
當(dāng)今世界，綠色需求日益強烈，歐美發(fā)達國家的民眾因經(jīng)濟發(fā)達、生活水平高，綠色需求尤為強烈。為此，在提升中國產(chǎn)品質(zhì)量檔次、技術(shù)含量以滿足歐美民眾綠色需求的同時，在外銷產(chǎn)品中必須妥善進行英文宣傳，借以提升歐美民眾對中國綠色產(chǎn)品的價值認同和親和度，從而有效化解產(chǎn)能過剩，拓展歐美出口市場。
我國房屋限購令實施至今雖然在房地產(chǎn)交易和房價兩方面發(fā)揮了行政控制作用，給過熱的樓市降了溫，但是在實施執(zhí)行過程中也出現(xiàn)眾多新問題，讓大眾對其法律性質(zhì)產(chǎn)生了質(zhì)疑。房地產(chǎn)市場調(diào)控必須注重實效且手段正當(dāng)，因為房屋限購令隸屬行政手段，所以可將其納入現(xiàn)行法律體系，使其合法。
行政處罰與刑事處罰的銜接問題一直是困擾我國理論和執(zhí)法實踐的難題。目前，我國在司法適用中，對行政處罰與刑事處罰競合時應(yīng)如何處理，實踐中做法不一，存在銜接不協(xié)調(diào)、銜接不暢等問題。為了更好地實現(xiàn)行政處罰與刑事處罰的有效銜接，應(yīng)進一步完善兩法銜接時的處理模式，靈活適用不同的銜接方式和方法。
民事習(xí)慣適用于司法實踐，有四個方面的基本價值：一是有助于規(guī)范法官自由裁量權(quán)；二是有助于推進和諧司法建設(shè)；三是有助于維護法律權(quán)威；四是有助于實現(xiàn)有效社會治理。
訴權(quán)具有獨立的地位和價值，這不僅是當(dāng)事人尋求司法正義的手段，也是公民應(yīng)當(dāng)享有的一項基本權(quán)利。訴權(quán)的人權(quán)化在實踐中不僅可以有效保護作為人權(quán)的訴權(quán)，更能有效發(fā)揮訴權(quán)對人權(quán)的司法保護和救濟作用。
環(huán)境人格權(quán)侵權(quán)后果比較嚴重，因而需要社會統(tǒng)籌進行救濟。環(huán)境人格權(quán)侵權(quán)責(zé)任的社會化改變了侵權(quán)責(zé)任法的“誰侵權(quán)就由誰來承擔(dān)責(zé)任”的傳統(tǒng)理念，在責(zé)任承擔(dān)主體上實現(xiàn)了由個體本位向社會本位的轉(zhuǎn)變。
社會整體利益的實現(xiàn)是經(jīng)濟法的立法宗旨與始終追求。當(dāng)下經(jīng)濟法的不完善之處主要體現(xiàn)在其立法制度、執(zhí)法制度以及責(zé)任制度方面存在的不足。從長遠來看，經(jīng)濟法在立法、執(zhí)法過程中應(yīng)立足于服務(wù)多方利益主體，協(xié)調(diào)各方利益，推進立法進程，保證執(zhí)法效果。
技術(shù)偵查制度雖然在收集犯罪證據(jù)、確定犯罪嫌疑人、及時偵破案件、懲罰犯罪等方面具有不可替代的作用，但若使用不當(dāng)，仍會侵犯當(dāng)事人諸多合法隱私，因此技術(shù)偵查制度的完善就顯得尤為必要。
信訪不僅是反映社會問題的一面鏡子，而且是反映司法公信力的一個晴雨表。長期以來，對于持續(xù)、大量的上訪現(xiàn)象，人們都簡單地認為這是社會矛盾比較突出的反映，很少有人將其與司法公信力相聯(lián)系。其實，上訪現(xiàn)象不但是社會矛盾較突出的反映，更是從深層次反映出司法公信力較低的問題。
我國社會組織的類型和性質(zhì)復(fù)雜，而法律保障不足又使得社會組織難以成為社會治理的主體，難以真正發(fā)揮作用。解決社會組織的發(fā)展問題，首要解決的是社會組織的法律地位問題。通過改革現(xiàn)有管理體制，完善法人制度，保障社會組織的獨立性，為社會組織創(chuàng)造更為寬松的法律環(huán)境。
社會公益組織發(fā)展步入了快速發(fā)展期，但是曝光于各媒體的一系列丑聞事件，卻使公益組織發(fā)展陷入困境，不利于公益事業(yè)的健康發(fā)展。因此，應(yīng)從軟法視角明確社會公益組織發(fā)展方向，建立相關(guān)的制度，推動社會公益組織健康發(fā)展，提高我國公益事業(yè)發(fā)展水平。
微信購物是一種新型的網(wǎng)絡(luò)購物模式，由于缺少法律保護，消費者的權(quán)益得不到有效保障，面臨著維權(quán)困境。微信購物的立法較為滯后，導(dǎo)致侵犯消費者權(quán)益的行為得不到有效的規(guī)制，這就要求立法部門加快微信購物領(lǐng)域的立法速度，有效推進立法進程。
外派船員對我國經(jīng)濟社會發(fā)展作出重要貢獻，卻成為權(quán)益最易受到侵害的群體之一。我國現(xiàn)有的法律體系并不能發(fā)揮應(yīng)有的保護作用，影響到船員職業(yè)的整體健康發(fā)展。應(yīng)探索建立以海事仲裁為中心的綜合解決方案，解決這一難題。
文化科技產(chǎn)業(yè)是我國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，目前正處在關(guān)鍵的培育發(fā)展階段。推動文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)科技的發(fā)展以及科技成果向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，促文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推文化產(chǎn)業(yè)開疆拓土，文化科技產(chǎn)業(yè)的專項立法在我國兼具單項產(chǎn)業(yè)促進法以及單項不景氣產(chǎn)業(yè)對策法的屬性。
面對復(fù)雜紛繁的國際國內(nèi)環(huán)境和不斷變化的新的實踐，進一步用馬列主義理論體系武裝全黨、引導(dǎo)教育人民，是黨中央在思想建設(shè)上做出的重大戰(zhàn)略部署，是黨中央為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而做出的一項極為重要的永續(xù)發(fā)展方略。不忘初心，勤政為民，始終以科學(xué)的方法論和世界觀為指導(dǎo)，始終以科學(xué)的理論為思想武器，應(yīng)對新挑戰(zhàn)，解決新問題。
黨的組織建設(shè)是黨建工作的重要組成部分，是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的組織保障。新時期不斷加強和創(chuàng)新黨的組織建設(shè)需要以先進的理念為指導(dǎo)，加強制度建設(shè)，創(chuàng)新黨員隊伍建設(shè)，開展好活動載體建設(shè)。
黨的作風(fēng)直接關(guān)系著黨的形象，也是贏得人民群眾擁護和支持的基本前提。這些年我們舉辦了不少活動，從表面來看，總體效果良好，但深究根源，卻問題依舊。如何認真把握群眾路線教育的契機，解決我們在思想上脫離群眾的病根，還是當(dāng)下最突出的問題。
黨建工作信息化轉(zhuǎn)型是民心所向，潮流所致。黨建工作的信息化，不僅要解決信息化所需的技術(shù)問題，更要解決信息化所需制度這種根本性問題，并且在建設(shè)過程中按照科學(xué)的指導(dǎo)，合理地安排制度，切實保障黨建工作信息化的進度。
基層黨員干部隊伍建設(shè)關(guān)乎執(zhí)政黨的執(zhí)政之基和力量之源?；鶎狱h員干部工作作風(fēng)的好壞關(guān)系到能否做好基層工作、打好黨的執(zhí)政基石。當(dāng)前，我國基層黨員干部工作作風(fēng)中仍然存在一些問題，需分析產(chǎn)生這些問題的原因，圍繞如何轉(zhuǎn)變基層黨員干部的工作作風(fēng)展開思考，并提出加強基層黨員干部隊伍作風(fēng)建設(shè)的具體建議。
隨著經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，對于群眾路線的貫徹和實施卻出現(xiàn)了松懈，這一點在基層黨組織表現(xiàn)的尤為明顯?；鶎狱h組織如何從理論和實務(wù)兩個層面出發(fā)，在黨的群眾路線指導(dǎo)下，更有效開展黨建工作，讓基層黨組織迸發(fā)更多活力，是當(dāng)下需要探討和值得探索的重點工作。
隨著改革開放以來各領(lǐng)域的快速轉(zhuǎn)型，社區(qū)環(huán)境下的黨建活動所占的地位越來越重要。當(dāng)前我國社會各項建設(shè)事業(yè)發(fā)展迅速，基本框架構(gòu)建完畢，基層單位承擔(dān)了很多重要的任務(wù)，因而必須加強社區(qū)黨建教育環(huán)境的構(gòu)建，推動思想教育工作在社區(qū)的實施，吸引流動黨員參與活動，建立并完善線上黨建教育平臺，從而鞏固我們黨在人民群眾中的基礎(chǔ)。
群眾工作一直都是我黨工作的重中之重，密切與農(nóng)村群眾聯(lián)系，傾聽百姓心聲，對構(gòu)建中國特色社會主義有著重要意義。黨的十八大提出，“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”。農(nóng)村群眾工作在新媒體時代也迎來了機遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)把群眾工作做得更好。
作為馬克思主義的有機組成部分的馬克思主義哲學(xué)，是無產(chǎn)階級認識與改造社會的理論體系的基本闡釋，其主要特征是革命性同科學(xué)性融合在一起，體現(xiàn)了理論性和實踐性的相互統(tǒng)一。正確地認識與處理理論與實踐的關(guān)系，可進一步完善馬克思主義的理論體系。
在當(dāng)前時代背景下，馬克思主義哲學(xué)需要與時俱進，不斷解答新經(jīng)濟形勢下的新問題。這就需要中國共產(chǎn)黨堅持理論創(chuàng)新，推動馬克思主義哲學(xué)時代化與科技現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展；堅持科技創(chuàng)新，進一步消除全球經(jīng)濟危機給中國社會帶來的負面影響，推動中國經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展。
馬克思從主體實踐的三個維度——與自然、社會以及自身精神世界的維度，賦予主體性豐富的內(nèi)涵，為解決當(dāng)下出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境惡化、社會沖突不斷以及人們精神生活匱乏等問題提供了理論基礎(chǔ)和思考方向，這也正是馬克思實踐主體性思想的當(dāng)代意義所在。
當(dāng)前我國正處于改革深水區(qū)、攻堅克難期和社會轉(zhuǎn)型期，以人為本的馬克思主義終極價值和話語權(quán)面臨著來自國內(nèi)外的巨大挑戰(zhàn)。對此，我們需要從理論層面和實踐層面著手，探究馬克思主義終極價值和話語權(quán)的發(fā)展路徑。
馬克思主義進入中國后，結(jié)合中國的實際發(fā)展具有了中國特色，而“西學(xué)東漸”在一定程度上是推動馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的重要因素。雖然“西學(xué)東漸”對馬克思主義中國化有促進作用，但二者之間存在著一些差異。馬克思主義中國化在不同的時代有不同的特征，才能保持長久的生命力。
在統(tǒng)一戰(zhàn)線思想指導(dǎo)下，我黨根據(jù)不同時期國內(nèi)主要矛盾的區(qū)別,和具體革命實踐相結(jié)合，采取了不同的斗爭策略，取得了一次又一次的勝利。二十世紀七十年代，毛澤東提出“三個世界”戰(zhàn)略，則是統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的又一次經(jīng)典應(yīng)用。
美國通過建構(gòu)屬于自己的全球話語體系，不僅為自己的霸權(quán)獲得了一種道德上的合理性，更重要的是使美國獲得了一個完整的霸權(quán)體系。這種霸權(quán)體系既包括美國自身的經(jīng)濟軍事等硬實力，也包括美國通過自己的話語體系所創(chuàng)造出的一整套游戲規(guī)則，這使得美國的霸權(quán)地位更為穩(wěn)固。
世界城市高等教育系統(tǒng)是復(fù)雜巨系統(tǒng)，其多樣性發(fā)展是眾多子系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果。世界城市高等教育多樣性的形成與發(fā)展，是其與世界城市深度互動，加之其規(guī)模、歸屬、學(xué)位授予、學(xué)科門類、學(xué)制等關(guān)鍵因素的多樣性、多元化的綜合作用及其自催化作用，使世界城市高等教育復(fù)雜巨系統(tǒng)能不斷適應(yīng)、滿足世界城市的發(fā)展需求，并與之共同走向持續(xù)繁榮。
德國的高等教育更注重對學(xué)生進行專業(yè)知識的傳授，長于“專”。德國高質(zhì)量的高等教育被認為是其經(jīng)濟健康快速發(fā)展的可靠保證，其成功經(jīng)驗對我國的高等教育具有很高的參考價值與借鑒意義。
發(fā)達國家思政教育的目的是培養(yǎng)理性的、有道德的公民，在教育上主要采用融入學(xué)生生活的思政教育模式，注重實踐的思政教育模式以及與宗教教育相結(jié)合的思政教育模式。
托尼·莫里森在其作品中力求為讀者還原真實的美國黑人生存狀況。美國黑人社會中長期存在黑人民族主義思想，二戰(zhàn)后雖涌現(xiàn)大批黑人中產(chǎn)階層，但放眼整個黑人社會，自我隔離的思潮仍陰魂不散。
法蘭克福學(xué)派的生態(tài)思想為生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，其對生態(tài)危機本質(zhì)的揭示為我們解決生態(tài)問題提供了有益借鑒，其對科技異化和消費異化的批判有助于我們樹立辯證的科技觀和消費觀。
自我意識思想是黑格爾哲學(xué)思想的理論精髓。在黑格爾看來，自我意識是人的意識發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)。通過這一關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，意識進入真理世界，走向下一個環(huán)節(jié)理性階段。
在西方思想的歷史進程中，從柏拉圖的國家正義理論、亞里士多德的政治學(xué)的既定平等關(guān)系，到盧梭、康德的自然法學(xué)說和“社會契約論”，再到羅爾斯的正義論，關(guān)于正義的理論得到了深遠的發(fā)展，并形成了現(xiàn)代西方社會新的“公平正義”的道德基礎(chǔ)。
基于突發(fā)事件的思想政治教育，應(yīng)滿足學(xué)生的各類需求，不僅要對學(xué)生的身心進行指導(dǎo)，還要關(guān)注學(xué)生的情感和訴求，最終要滿足學(xué)生的自我價值實現(xiàn)。
在“微時代”的大背景下，我們必須要支持“微通訊”的發(fā)展，但是作為人們生活的主要通訊工具，“微通訊”中存在的優(yōu)勢和弊端也顯而易見。我們必須建立并完善網(wǎng)絡(luò)通訊監(jiān)管體制，萬不可丟掉思想政治教育的導(dǎo)向功能。
“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅猛發(fā)展，為思想政治工作帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。一方面，我們要保持思想政治工作與時俱進，以人為本，拓展技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域；另一方面，要完善“互聯(lián)網(wǎng)+”模式運作環(huán)境，引導(dǎo)社會健康思想傳播。只有這樣，才能保持思想政治工作的與時俱進性和針對性。
自媒體快速發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)下大眾傳播中不可或缺的工具，給大學(xué)生行為模式帶來了深刻的影響。高校學(xué)生思想政治教育要準確把握自媒體的特征，及時研判自媒體的影響，充分發(fā)揮自媒體的作用，積極探索利用自媒體開展大學(xué)生行為引導(dǎo)的有效途徑。
院系文化是在院系教學(xué)實踐中參考校園文化的建設(shè)形成的一種校園亞文化體系。在大眾化教育背景下,院系文化建設(shè)對學(xué)生信仰的影響包括協(xié)同式影響、熏陶式影響、媒體滲透式影響等多個方面。
當(dāng)下，社會主義核心價值觀已成為現(xiàn)實生活中的熱詞，尤其是標(biāo)語口號式的宣傳早已鋪天蓋地，但要真正實現(xiàn)其潤澤人心的教化目的，就必須從外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺，其前提就是融入大眾的日常生活，成為大眾日常消費的一部分。
當(dāng)代中國核心價值觀話語權(quán)的建設(shè)不僅關(guān)系到對內(nèi)凝聚力和對外影響力，而且關(guān)系到是否能夠應(yīng)對國內(nèi)外各種思潮和錯誤思想。目前我國社會主義核心價值觀話語權(quán)的建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)，應(yīng)從話語價值體系、話語表達體系、話語傳播體系三個維度加強社會主義核心價值觀的話語體系建設(shè)。
社會主義核心價值觀將“友善”確立為一項基本內(nèi)容，這既是對歷史傳統(tǒng)的尊重，也是對人們當(dāng)下道德需求的回應(yīng)。友善或友善之德所概括和追求的，即平等相待、容讓差異、良好溝通、有序交往，并臻于和而不同的道德境界。友善之德的普遍認同、內(nèi)化及廣泛宣傳教育，必然有利于社會生活的良好秩序，同時也是和諧境界得以實現(xiàn)的基本道德前提。
自媒體在為核心價值觀傳播提供平臺的同時，也容易受到傳播者隨意性和無拘束性所帶來的負面影響，從而使得核心價值觀的傳播有可能與負能量和謠言同步傳遞。基于此，如何在自媒體時代引領(lǐng)民眾更為合理地運用自媒體傳播先進的文化和科學(xué)文化知識，進而凝聚公眾的共識；如何以自媒體時代的特性為輔助，宣傳和推進核心價值觀的踐行；如何應(yīng)對自媒體傳播在核心價值觀培養(yǎng)中所存在的負面影響，引導(dǎo)民眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀等問題，應(yīng)該被謹慎對待并有效研究。
網(wǎng)絡(luò)教育平臺的建設(shè)，不僅可以讓師生獲得豐富的教學(xué)資源，也可以極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性。利用網(wǎng)絡(luò)教育平臺對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀的再教育，既可以延長大學(xué)生的學(xué)習(xí)時間、全面提高學(xué)習(xí)效果，又可以引導(dǎo)大學(xué)生積極踐行社會主義核心價值觀。
政府網(wǎng)站是開展社會主義核心價值觀教育的重要載體，其教育特色包括廣泛性和靈活性、快捷性和全時性、權(quán)威性和豐富性。政府網(wǎng)站應(yīng)從思想層面、教育層面、信息層面不斷加強社會主義核心價值觀教育功能，起到宣傳引導(dǎo)、示范影響、互動交流等功能，并加強信息管理、技術(shù)創(chuàng)新、人才隊伍建設(shè)，真正發(fā)揮出社會主義核心價值觀教育的作用。
校園文化生活作為高校學(xué)生活動最為密集和思維最為活躍的集合地帶，必須要有社會主義核心價值觀作為引導(dǎo)。校園文化作為一種平臺，也可以成為傳播和弘揚社會主義核心價值觀的有效載體。營造環(huán)境氛圍，創(chuàng)新活動形式，拓展實踐途徑，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，都將有利于讓社會主義核心價值觀在校園文化中生根開花。
社會主義核心價值觀是影響大學(xué)生素養(yǎng)的最為根本性的內(nèi)容，對于大學(xué)生的思想道德形成至關(guān)重要。自媒體的出現(xiàn)對于大學(xué)生核心價值觀的形成和構(gòu)建利弊同在。如何趨利避害，充分利用自媒體來構(gòu)建有效的大學(xué)生核心價值觀教育機制，是值得每位大學(xué)思想政治教育工作者思考的問題。
弘揚社會主義核心價值觀必須正確認識和分析儒學(xué)與社會主義核心價值觀的關(guān)系。儒學(xué)是社會主義核心價值觀的思想根基和土壤，社會主義核心價值觀是對儒學(xué)的超越與創(chuàng)新。正確認識二者的關(guān)系，在對儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚社會主義核心價值觀，能為培育和踐行社會主義核心價值觀找到新的途徑和突破口。
黨的十八大結(jié)合馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)出了社會主義核心價值觀，法治是其中的重要內(nèi)容。與此同時，構(gòu)建法治政府一直是黨和國家努力的方向，探討社會主義核心價值觀對于法治政府建設(shè)的具體啟示與促進作用，對于法治政府的建設(shè)意義重大。
文化自信是中國自信的根本，也是一種更基本、更深沉、更持久的力量。然而，文化自信畢竟不會憑空而至。中國文化深刻的文化自覺、成功的偉大實踐及人民群眾的高度認同，構(gòu)成了文化自信的三個維度。
新時期，國家文化軟實力已經(jīng)成為衡量綜合國力的標(biāo)準之一，因此在注重經(jīng)濟建設(shè)的同時，同樣需要加強傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠彰顯華夏文明古國的歷史韻味，提升國際認知度和歷史地位；弘揚傳統(tǒng)文化能夠增強公民的民族感召力，構(gòu)建和完善社會主義健全的意識形態(tài)。
提升中華文化軟實力的基本路徑是利用各種媒體宣揚中華文化，這就必須直面并善于應(yīng)對英語文化在當(dāng)今世界的強勢地位。我們需重新審視漢語文化及其媒體運營的現(xiàn)狀與瓶頸，采取一系列途徑、措施進行調(diào)整改良，擴大承載中華文化主干的漢語文化在全世界的影響力。
“厚生”思想強調(diào)重民養(yǎng)心、以人為本，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。思想政治教育側(cè)重人、自然、社會以及自我之間的融通，不斷反思、調(diào)整生命與精神世界的關(guān)系，在理性與感性相互平衡中探尋存在與發(fā)展的價值。應(yīng)將“厚生”思想運用到當(dāng)代思想政治教育中，深入挖掘其文化資源，為思想政治教育筑牢人文思想之基。
我國的道德文化衍生自傳統(tǒng)文化，人們在學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化的過程中，也深受蘊含在其中的道德文化的影響，并將之作為行為準則。在較長一段時間內(nèi)，道德都是約束人們行為的重要手段，起到維護社會秩序的作用。但我國進入社會轉(zhuǎn)型期之后，社會矛盾利益關(guān)系更為復(fù)雜，傳統(tǒng)文化的地位發(fā)生改變，我國的道德發(fā)展也開始面臨新的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)文化源遠流長，對中華民族的道德生活實踐產(chǎn)生了重要影響，尤其在構(gòu)建和諧社會秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及生態(tài)文明建設(shè)等方面發(fā)揮了建設(shè)性作用。時至今日，傳統(tǒng)文化依舊熠熠生輝。當(dāng)下，不斷加強公民道德建設(shè)是社會主義道德建設(shè)的重要任務(wù)，也是文化強國戰(zhàn)略的有機組成部分。探索將傳統(tǒng)文化融入到公民道德建設(shè)中，將開辟公民道德建設(shè)的新思路。
當(dāng)今時代，新興媒體處于強勢地位，傳統(tǒng)媒體盡管受到猛烈沖擊，但也有自身的獨特價值和存在理由；而新興媒體也有其弱點，難以完全取代傳統(tǒng)媒體。二者有競爭也有互補，唯有進行整合，實現(xiàn)優(yōu)化組合、功能互補，方能留住并擴大受眾，為傳統(tǒng)文化的傳承提供有效保障。
傳統(tǒng)紙媒企業(yè)應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極在產(chǎn)品升級、贏利模式探索、信息產(chǎn)品價值、新媒體融合、創(chuàng)新創(chuàng)意發(fā)展、人才培養(yǎng)等各個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，進行相應(yīng)調(diào)整與變革，在新媒體浪潮中，培育自身核心競爭力，力爭能走出一條傳統(tǒng)媒體與新媒體融合的可持續(xù)發(fā)展道路。
電視、手機與網(wǎng)絡(luò)的融合使新媒體具有面貌新穎、資源豐富、交流快捷等特點，在廣大人民群眾的日常生活和學(xué)習(xí)中發(fā)揮著巨大的作用，并且對人們的思維方式、價值取向、判斷力等方面產(chǎn)生了巨大的影響。這種影響的積極效應(yīng)和消極效應(yīng)并存，我們必須善加引導(dǎo)，從而將其積極效應(yīng)發(fā)揮到最大，消極效應(yīng)控制到最小。
英模文化能夠為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供不竭的人力資源、強大的社會凝聚力、良好的發(fā)展環(huán)境和現(xiàn)實的生產(chǎn)力。進一步加強英模文化的培育，需要努力完善英模人物的選樹機制、健全英模權(quán)益的保障機制、創(chuàng)新英模事跡的宣傳方式、加強區(qū)域民眾的教育引導(dǎo)。
《白海豹》描述了人類對海豹等海洋生物殘忍捕殺的行徑，揭露了人類破壞生態(tài)環(huán)境、威脅生態(tài)平衡的不良行為。通過安排柯蒂克擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任的執(zhí)行者，吉卜林向世人展示了他對生態(tài)問題的憂慮，同時號召人類共同維護并重建生態(tài)和諧。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳的寶藏，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一個民族古老生命的記憶和活態(tài)文化基因。秦皇島地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，涵蓋范圍包括古老的表演藝術(shù)、口頭習(xí)俗、民間流傳的傳統(tǒng)知識和實踐活動、民俗、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝以及相關(guān)表現(xiàn)形式等內(nèi)容。以秦皇島的高校——燕山大學(xué)為平臺，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，在保護的基礎(chǔ)上進行傳承與創(chuàng)新，是刻不容緩的重要工作。
原生態(tài)民族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展保證了中華文化的多元化，更保證了我國文化的民族特色。但目前社會的快速發(fā)展，給原生態(tài)民族藝術(shù)的原生態(tài)性質(zhì)帶來極大的破壞，原生態(tài)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展也被忽視和瓦解。因而，如何號召大眾加強對于原生態(tài)藝術(shù)文化的重視程度，探索和總結(jié)出原生態(tài)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展途徑，是當(dāng)下亟待解決的問題。
在書院教育史上，宋代書院以其開創(chuàng)性和純粹性，成為“書院精神”的象征。尊嚴師道、敦品礪行的師道精神，是其重要表征，也是唐、宋文化嬗變的歷史產(chǎn)物。宋代書院不僅以明道、行道、修己安人為基本教學(xué)宗旨，同時也集山水名勝與人文景觀為一體，處處閃爍著詩情樂感的教育光輝。